واحة الفقيه والمتفقه

باب فرائض الوضوء وسننه وفضائله: (1) فرائض الوضوء

2012-01-23T01:10:00.001Z

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال المصنف رحمه الله تعالى: (بَابُ فَرَائِضِ الوُضُوْءِ وَسُنَنِهِ وَفَضَائِلِهِ

فَأَمَّا فَرَائِضُ الوُضُوْءِ فَسَبْعَةٌ: النِّيَّةُ عِنْدَ غَسْلِ الوَجْهِ، وغَسْلُ الوَجْهِ، وَغَسْلُ اليَدَيْنِ إِلى الْمِرْفَقَيْنِ، وَمَسْحُ جَمِيْعِ الرَّأْسِ، وَغَسْلُ الرِّجْلَيْنِ إِلى الكَعْبَيْنِ، وَالفَوْرُ ، وَالدَّلْكُ . فَهَذِهِ سَبْعَةٌ ).

ش: لما أنهى المصنف رحمه الله تعالى الكلام على الماء المطلق، شرع في الكلام على طهارة الحدث، وهي تنقسم إلى صغرى وكبرى وبدل منهما، فالصغرى: الوضوء، والكبرى: الغسل، والبدل منهما: التيمم.

وبدأ بالطهارة الصغرى، فقال: (بَابُ فَرَائِضِ الوُضُوْءِ وَسُنَنِهِ وَفَضَائِلِهِ): أي هذا الباب الذي سيذكر فيه أحكام الوضوء، وهي تشتمل على فرائض وسنن وفضائل.

وبدأ بذكر أولها فقال: (فَأَمَّا فَرَائِضُ الوُضُوْءِ فَسَبْعَةٌ ): والفرائض: جمع فرض، وهو: ما أمر الشارع المكلف به أمرا جازما، بحيث يثاب على فعله، ويعاقب على تركه. وهو مرادف للواجب وفاقا للشافعية وخلافا للحنفية في جعلهم الفرض: ما ثبت بالقطع ورودا ودلالة، والواجب: ما ثبت بدليل ظني. والخلاف لفظي على التحقيق.

وهذه الفرائض عدتها سبعة، وهي:

الفرض الأول: النية عند غسل الوجه: وذلك لقوله تعالى: { إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} الآية، وقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى". متفق عليه.

والمراد بالنية: العزم والقصد.

ومحلها: القلب.

وصفتها: أن يقصد بقلبه ما يريده بفعله، وليس عليه نطق بلسانه. ويلزم المتوضئ أن ينوي بوضوئه الطهارة من الحدث، ومعنى ذلك: استباحة كل فعل كان الحدث مانعا منه.

فإن نوى استباحة فعل معين فالأفعال على قسمين:

القسم الأول: ما يجوز فعله مع الحدث، مثل القراءة ظاهرا، ودخول المسجد، ونحو ذلك. فإن نوى بوضوئه استباحة فعل من هذا القسم فإن وضوءه لا يجزئه للصلاة ولا غيرها مما لا يجوز إلا بطهارة، وحكم حدثه باق.

القسم الثاني: ما لا يجوز فعله مع الحدث، ولا يجوز إلا مع ارتفاع حكمه، مثب الصلاة على اختلاف أنواعها من فرض ونفل، ومثل مس المصحف، والطواف بالبيت. فإن نوى بوضوئه استباخة بعض أفعال هذا النوع جاز له فعل سائرها، وكان حكم حدثه زائلا.

وقوله "عند الوجه" بيان لوقت وجوبها، وقبل غسل الوجه هي غير واجبة، ولكنه ينويها أول الوضوء ويستصحبها ذكرا إلى غسل الوجه. كما قال البرزلي: الذي عليه العمل والفتيا وعليه المتأخرون أن ينويها أول وضوئه، ويستصحبها ذكرا إلى غسل الوجه.

الفرض الثاني: غسل الوجه، لقوله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ }، وللأحاديث المتواترة في صفة وضوئه صلى الله عليه وسلم وفيها أنه كان يغسل وجهه ولم يثبت عنه تركه ذلك، والسنة مبينة للقرآن، والإجماع قائم على فرضيته بلا خلاف بين الأمة.

وحد الوجه طولا: من منابت الشعر المعتاد إلى منتهى الذقن فيمن لا لحية له، أو منهى لحية لصاحب اللحية. وعرضا: من وتد الأذن إلى الوتد الآخر.

الفرض الثالث: غسل اليدين إلى المرفقين: لقوله تعالى { وأيديكم إلى المرافق}، وإلى هنا بمعنى مع.

الفرض الرابع: مسح جميع الرأس، لقوله تعالى: {وامسحوا برؤوسكم}. وكان صلى الله عليه وسلم وسلم يمسح جميع رأسه، والسنة مبينة للقرآن.

الفرض الخامس: غسل الرجلين إلى الكعبين، لقوله تعالى: { وأرجلكم إلى الكعبين}. وإلى هنا بمعنى مع. وتواترت الأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم في صفة وضوئه أنه غسل رجليه، وهو المبين لأمر الله. وفي الحديث: "ثم يغسل قدميه كما أمره الله" رواه ابن خزيمة من حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه.

الفرض السادس: الفور، ويعبر عنه أيضا بالمولاة، وهو التتابع في غسل الأعضاء بأن لا يحصل بين العضوين تفريق كثير مع اعتبار اعتدال الأعضاء فلا عبرة بأعضاء الشَّاب الذي قرب بلوغه ولا الشيخ الفاني، واعتدال الزمان لا الصيف والشتاء.

ويدل على فرضيته حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد توضأ وترك على قدميه مثل موضع الظفر، فقال لَه رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ارجع فاحسن وضوءك". رواه أبو داود وغيره. وصححه ابن خزيمة.

الفرض السابع: الدلك: وهو: إِمْرَارُ اليد وما في معناها على العضو، وهو واجب لنفسه، فلا يُسْقِطُه تَعْمِيمُ العُضْوِ بالماءِ.

ووجوبه مستفاد من الأمر بغسل هذه الأعضاء، لأن حقيقة الغسل: الإمساس مع الدلك، فإذا فات أحدهما فلا غسل.

*****

قال المصنف رحمه الله تعالى: ( لَكِنْ يَجِبُ عَلَيْكَ في غَسْلِ وَجْهِكَ أَنْ تُخَلِّلَ شَعْرَ لِحْيَتِكَ إِنْ كَانَ شَعْرُ اللِّحْيَةِ خَفِيْفًا تَظْهَرُ البَشْرَةُ تَحْتَهُ، وَإِنْ كَانَ كَثِيْفًا فَلاَ يَجِبُ عَلَيْكَ تَخْلِيْلُهَا، وَكَذَلِكَ يَجِبُ عَلَيْكَ في غَسْلِ يَدَيْكَ أَنْ تُخَلِّلَ أَصَابِعَكَ عَلَى المَشْهُورِ )

المعنى أنه يجب على المتوضئ إذا كان ذا لحية أن يخلل شعر لحيته بأن يحركه حتى يتحقق وصول الماء إلى البشرة، هذا إن كان شعر لحيته خفيفا تظهر منه البشرة، بخلاف ما إذا كان كثيفا لا تظهر منه البشرة، فلا يجب عليه تخليلها.

وكذا يجب عليه تخليل أصابع يديه على المشهور، وقيل: إنه مندوب، ولا يجب عليه نزع الخاتم ولو كان ضيقا. والله أعلم.

الحديث الضعيف

2010-12-28T18:25:00.001Z

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى :

ثُمّ الضَّعِيف مَا بِه اخْتِلاَلْ فِي شُرُوطٍ أَوْ أَكْثَر وَاعْتِلال

قلت :

حاصل ما أشار إليه الناظم رحمه الله تعالى هنا أن الحديث الضعيف هو الحديث الذي اختل فيه شرط من شروط القبول الشاملة للصحة والحسن، والتي هي: اتصال السند، السلامة من الشذوذ، الخلو من العلة القادحة، عدالة الرواة، وضبطهم، والعاضد عند الاحتياج إليه.

مثال الحديث الضعيف :

قال الترمذي رحمه الله في سننه :حدثنا علي بن حجر حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن سراقة بن مالك بن جعشم قال:" حضرت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقيد الأب من ابنه، ولا يقيد الابن من أبيه".
قال الترمذي رحمه الله تعالى:" هذا حديث لا نعرفه من حديث سراقة إلا من هذا الوجه ، وليس إسناده بصحيح ، رواه إسماعيل بن عياش عن المثنى بن الصباح ، والمثنى بن الصباح : يضعف في الحديث".

فوائد :

الأولى:في الحديث المضعف:
قال السخاوي رحمه الله تعالى:"أفرد ابن الجزري عن هذا نوعا آخر سماه : "المضعف"، وهو: الذي لم يجمع على ضعفه ، بل فيه –إما في المتن أو في السند –تضعيف لبعض أهل الحديث، وتقوية لآخرين، وهو أعلى مرتبة من الضعيف المجمع عليه.
ومحل هذا:إذا كان التضعيف هو الراجح ، أو لم يترجح شيء ، وإلا فيوجد في كتب ملتزمي الصحة حتى البخاري ، مما يكون من هذا القبيل أشياء"انتهى.

الثانية:في حكم العمل بالحديث الضعيف والاحتجاج به:

ويتناول هذا المبحث ثلاث نقط:

حكم العمل أو الاحتجاج به في العقائد:فهذا لا يجوز إجماعا .

حكم العمل أو الاحتجاج به في الأحكام الشرعية العملية: فهنا نقل البعض الاتفاق على منعه وعدم جوازه،وفيه نظر!،إذ العمل به خطة أئمة الاجتهاد.
فمالك رحمه الله تعالى يأخذ بالمراسيل والمنقطعات والبلاغات،وكان يقول:"شهرة الحديث بالمدينة تغني عن صحة سنده".
وكذا أبو حنيفة كان يأخذ بالحديث الضعيف،ويقدمه على القياس.
وكذا قال ابن حزم رحمه الله تعالى.
وأخذ أحمد بن حنبل – وتبعه صاحبه أبو داود –بالمرسل إذا لم يجد في الباب غيره.
وقال الخلال:"مذهبه –أي الإمام أحمد – أن الحديث الضعيف إذا لم يكن له معارض قال به".
وسئل أبو حاتم الرازي عن حديث مخلد بن خفاف عن عروة عن عائشة عن النبي r:" الخراج بالضمان"، فقال: ليس هذا إسناد تقوم به الحجة، غير أني أقول به ، لأنه أصلح من آراء الرجال".
وكذا الشافعي يأخذ بالمرسل ، وهو وإن كان لا يقبله إلا بعواضد ، إلا إن بعض تلك العواضد لا تخرج الحديث الضعيف عن ضعفه ، كأن يقول بموجبه صحابي ، أو أن يفتي أكثر أهل العلم به.
وقال السخاوي الشافعي رحمه الله تعالى:"المرسل مع كونه ضعيفا صرح ابن السبكي بأن الأظهر وجوب الانكفاف إذا دل على محظور ولم يوجد سواه ، بل نقل عن الشافعي احتجاجه به إذا لم يوجد سواه".
قلت: وهذا لا يختص بالمرسل فقط،بل يشمل الضعيف بشتى أنواعه.
قال الزركشي رحمه الله تعالى:"ما ذكره من عدم العمل بالضعيف في الأحكام ينبغي أن تستثنى منه صور، إحداها:أن لا يوجد سواه:وقد ذكر الماوردي أن الشافعي يحتج بالمرسل إذا لم يوجد دلالة سواه ، وقياسه على غيره من الضعيف كذلك".
وقال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى:"وأما الأحكام كالحلال والحرام والبيع والنكاح والطلاق وغير ذلك فلا يعمل فيها إلا بالحديث الصحيح أو الحسن، إلا أن يكون في احتياط في شيء من ذلك ،كما إذا ورد حديث ضعيف بكراهة بعض البيوع أو الأنكحة، فالمستحب أن يتنزه عنه".
يقول السيد الحافظ الشريف أحمد بن الصديق الغماري رحمه الله تعالى:"قولهم (الضعيف لا يعمل به في الأحكام) ليس على إطلاقه كما يفهمه جل الناس أو كلهم،لأنك إذا نظرت في أحاديث الأحكام الآخذ بها الأئمة على الاجتماع والانفراد تجد فيها من الضعيف ما لعله يبلغ نصفها أو يزيد،وربما وجدت المنكر والساقط القريب من الموضوع،إلا أن بعضها قالوا فيه :تلقي بالقبول،وبعضها قالوا:انعقد الإجماع على مضمونه،وبعضها قالوا:وافقه القياس،وبقي منها ما لم يجدوا له دعامة فاحتجوا به على علاته وانفراده، غير ناظرين إلى ما أصلوه من أن الضعيف لا يعمل به في الأحكام كما هو الواجب، لأن ما ورد عن الشارع صلى اله عليه وآله وسلم وإن كان ضعيف السند لا يعدل عنه إلى غيره، إذ الشرع شرعه، والقول قوله، والضعيف غير مقطوع بعدم نسبته إليه ما لم يكن واهيا أو معارضا بأصل هو أقوى منه، فلسنا نعيب الاحتجاج به عند عدم ورود غيره، بل نرى التمسك به هو الأولى والواجب، وإنما نعيب الاضطراب في شأنه ، وهو تركه عند المدافعة والاستهجان، والعمل به عند الموافقة والاستحسان.
..(و)كم من حديث ضعيف احتج به الإمام الشافعي رضي الله عنه في كتبه، بل سأله أصحابه أن يملي عليهم ما صح من السنن فامتنع، وأجاب بأن الصحيح من السنن قليل ، كما أنه احتج برجال اشتهروا بالضعف عند غيره وبلغه الجرح فيهم ،فلم يكن ذلك مانعا من الاحتجاج بخبرهم.
وكذلك مالك احتج بالمراسيل والبلاغات وبرجال متفق على ضعفهم عند أهل الحديث.
وهكذا بقية الأئمة،ما منهم أحد إلا وقد اضطر إلى الأخذ به في كثير من الأحكام ، وصرح بعضهم بأنه عنده أقوى من الرأي ، ومقدم على القياس ، بل قدمه أبو حنيفة على القياس في مسائل متعددة.
وبسط المقام يستدعي طولا ، وأقرب طريق يوصلك إلى التحقق به ، ما يذكره الترمذي في السنن عقب أحاديث ينص على ضعفها وغرابتها ثم يقول : وعليه العمل عند أهل العلم" انتهى.
وهو تحقيق نفيس، فلا تغفل عنه.

حكم العمل به في فضائل الأعمال: كالأحاديث الواردة في الترغيب والترهيب والمواعظ والقصص ونحو ذلك مما لا يترتب عليه اعتقاد أو إثبات حكم شرعي.
فالذي عليه جماهير أهل العلم أن ذلك جائز،ونقل اتفاقا.
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى:"أجمع أهل الحديث وغيرهم على العمل في الفضائل ونحوها مما ليس فيه حكم ،ولا شيء من العقائد وصفات الله تعالى بالحديث الضعيف".
وقال ابن قدامة المقدسي الحنبلي رحمه الله تعالى:"النوافل والفضائل لا يشترط صحة الحديث لها".
وقال ابن عبد البر المالكي رحمه الله تعالى:"أحاديث الفضائل لا يحتاج فيها إلى من يحتج به".
وقال علي القاري الحنفي رحمه الله تعالى في رسالته (( الحظ الأوفر في الحج الأكبر )):"الحديث الضعيف معتبر في فضائل الأعمال عند جميع العلماء من أرباب الكمال".
وقد أفرد الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى في (( الكفاية )) بابا لجواز العمل بالحديث الضعيف في الفضائل ، أوردا فيه نصوصا كثيرة.
وقال بعض العلماء إن العمل بالحديث الضعيف مشروط بشروط ثلاثة، وهي:

1-أن لا يكون شديد الضعف ، مثل ما انفرد به أحد الكذابين أو المتهمين بالكذب،أو من فحش غلطه، ونحو ذلك.
2-أن يندرج تحت أصل شرعي معمول به ، شامل له ، ليكون ذلك الأصل هو المستند.
3-أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته،بل يعتقد الاحتياط، أي أنه لا يريد أن يهجم على الشرع برأيه، فيأخذ بالخبر الضعيف لا على صحة النسبة إليه بل على احتمال النسبة.
والشرط الأول نقل الحافظ العلائي رحمه الله تعالى الاتفاق عليه.
والأخيران ذكرهما العز بن عبد السلام وابن دقيق العيد رحمهما الله تعالى.

هذا والقول بالعمل بالحديث الضعيف لَه مدرك من قواعد الشريعة،فقد تأصل عند الفقهاء قولهم:"النفل أوسع من الفرض".
قال الشيخ أبو بكر الأهدل رحمه الله:

والنَّفْلُ فيما قَعَّدُوهُ أَوْسَعُ حُكْماً مِن الفَرْضِ وعنه فرَّعُوا

أي أن دائرة النفل أوسع من دائرة الفرض،ولهذا تساهل الشارع وتجاوز في دائرة النفل بخلاف دائرة الفرض.
قال العلامة المحقق سيدي عبد الله بن الصديق الغماري رحمه الله تعالى:" والجمهور الذين أجازوا العمل بالضعيف في الفضائل ونحوها ، اقتدوا بصنيع الشارع ، حيث تجاوز في الفضائل ، ما لم يتجاوز في الفرائض والأحكام .
... هذا مدرك الذين أجازا العمل بالضعيف في الفضائل ونحوها"اهـ.

هذا والله تعالى أعلم.

الكَلام والكِلام والكُلام

2010-12-25T23:10:00.001Z

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى :

14-أَمَّا الحَدِيثُ فَالكَلامْ	وَالجُرْحُ فِي المَرْءِ الكِلاَمْ
15-وَالمَوْضِعُ الصُّلْبُ الكُلاَمْ	لِلْيُبْسِ وَالتَّصَلُّبِ

قلتُ:

قوله (أَمَّا الحَدِيثُ فَالكَلامْ) :

الكَلاَم بالفتح- : حديث الناس بعضهم لبعض. وهو اسم جنس يطلق على القليل والكثير.

وقال العلامة أبو عبد الله محمد بن الطّيِّب بن محمد الفاسي رحمه الله تعالى :" الكَلامُ لُغَةً يُطْلَقُ على الدَّوَالِّ الأربَعِ ، وعلى ما يُفْهَمُ من حَالِ الشَّيء مَجَازًا ، وعلى التَّكَلُّم ، وعلى التَّكْلِيم كَذلِك ، وعلى مَا في النَّفْسِ من المَعَانِي التي يُعَبَّرُ بِهَا ، وعلى اللَّفْظِ المُرَكَّبِ أَفَادَ أَمْ لا مَجازًا وقيل : حَقِيقةٌ فِيهِما ، ويُطْلَقُ عَلَى الخِطَابِ ، وعلى جِنْس ما يُتَكَلَّمُ بِه من كَلِمَةٍ ولو كانَتْ على حَرْفٍ كواوِ العَطْفِ أو أكثرَ مِنْ كَلِمَةٍ مُهْمَلَةٍ أَوْ لا ، وعَرَّفه بَعضُ الأصُولِيّين بِأنَّه المُنْتَظِمُ مِنَ الحُرُوفِ المَسْمُوعَةِ المُتَمَيِّزَةِ"[1]انتهى.

قوله (وَالجُرْحُ فِي المَرْءِ الكِلاَمْ) :

الكِلاَم - بالكسر- هو الجِرَاح[2]، وواحدها: كَلْمٌ، ومنه قول الشاعر:

يَشْكُو إِذَا شُدَّ له حِزَامُه

شَكْوَى سَلِيمٍ ذَرِبَتْ كِلامُه

وفي التنزيل: { وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ }[ النمل:82] قرئ { تَكْلِمُهُمْ } أي تَجْرَحُهُم وتَسِمُهُمْ في وُجُوهِهِم.

قال القرطبي رحمه الله : " قرأ أبو زرعة وابن عباس والحسن وأبو رجاء : {تَكْلِمُهُمْ} بفتح التاء من الكَلْم وهو الجرح، قال عكرمة : أي تَسِمُهُم، وقال أبو الجوزاء : سألت ابن عباس عن هذه الآية {تُكَلِّمُهُمْ} أو {تَكْلِمُهُمْ}؟، فقال : هي والله تُكَلِّمُهُم وتَكْلِمُهُم، تُكَلِّمُ المؤمن، وتَكْلِمُ الكافر والفاجر؛ أي تجرحه. وقال أبو حاتم : تُكَلِّمُهُم كما تقول تُجَرِّحُهُم، يذهب إلى أنه تكثير من تَكْلِمُهُمْ "[3].

والكِلام أيضا :المحادثة[4]، مصدر كَالَمْتُهُ إذا حَادَتْثَهُ.

قوله (وَالمَوْضِعُ الصُّلْبُ الكُلَامْ) :

الكُلاَم- بالضم- : الأرض الغَلِيظَةِ الصُّلْبَةُ[5]. قال ابن دريد : كذا زعموا، ولا أدري ما صحته.

وأنشد البطليوسي في كتابه المثلث[6]:

وَقاعٍ سَبْسَبٍ لاَ نَبْتَ فِيهِ

كَأَنَّ كُلاَمَهُ زُبَرُ الحَدِيدِ

والكُلاَم أيضا : داء يصيب الإبلَ[7]، قال الراجز:

إذا سَرَوا في لَيْلِهِمْ وَنَامُوا

أَصَابَهَا فِي سَيْرِهِمْ كُلاَمُ

[1] - انظر: تاج العروس (33/370).

[2] - انظر: المحكم والمحيط الأعظم (7/52)، تهذيب اللغة (10/147)، مقاييس اللغة (5/131)، المثلث للبطليوسي (2/121)، إكمال الإعلام بتثليت الكلام (2/551)،لسان العرب (12/525)، القاموس المحيط (1491)، تاج العروس (33/373)، المصباح المنير (2/540).

[3] - الجامع لأحكام القرآن (13/238).

[4] - المثلث للبطليوسي (2/121)، إكمال الإعلام بتثليت الكلام (2/551).

[5] - انظر: المحكم والمحيط الأعظم (7/52)، مقاييس اللغة (5/131)، المثلث للبطليوسي (2/121)، إكمال الإعلام بتثليت الكلام (2/551)، لسان العرب (12/525)،القاموس المحيط (1491)، تاج العروس (33/370).

[6] - (2/121).

[7] - المثلث(2/121).

السَّلاَم والسِّلاَم والسُّلاَم

2010-12-24T20:07:00.001Z

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى االله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى :

12-تَحِيَّةِ المَرْءِ السَّلامْ	وَاسْمُ الحِجَارَةِ السِّلَامْ
13-وَالعِرْقُ فِي الكَفِّ السُّلَامْ	رَوَوْهُ فِي لَفْظِ النَّبِي

قلت:

قوله (تَحِيَّةِ المَرْءِ السَّلامْ) :

السَّلاَم -بالفتح- هو التحية.

والسَّلاَم - أيضا- : الشجر العظام، واحدها: سَلامة[1] . قال الأخطل[2] :

عفا واسِطٌ من آلِ رضوى فنَبْتَلُ	فمجتمعُ الحُرَّيْنِ فالصبرُ أجملُ
فرابيةُ السكرانِ قَفْرٌ فما بها	لَهُم شَبَحٌ إلاّ سَلام وحَرْمَلُ

والسَّلاَم في الأَصْل: السَّلاَمَةُ، وهي البَراءَةُ من العُيُوبِ والآفات.

والسَّلاَمُ : من أَسْماءِ الله عز وجل .

والسَّلامُ : اللَّدِيغُ كالسَّلِيم.

قوله (وَاسْمُ الحِجَارَةِ السِّلَامْ) :

السِّلاَم- بالكسر- اسم للحجارة.

قال الأزهري في تهذيب اللغة[3] : "والسِّلام بكسر السين : الحجارة الصُّلْبة ، سُمِّيتْ سِلاَماً لسلامتها من الرَّخاوة"، وأَنشد:

تَدَاعَيْنَ باسمِ الشِّيب في مُتثَلِّمٍ

جَوانِبُه من بَصْرَةٍ وسِلامِ

قال: "والواحِدَة سَلِمة ". انتهى.

قوله (وَالعِرْقُ فِي الكَفِّ السُّلَامْ) :

السُّلام - بالضم - هو : العرق في الكف، قال النابغة الجعدي[4]:

أرار الله نقيك في السّلامى

على من بالحنين تقولينا

وفي الحديث : " على كل سُلاَمَى من أحدِكم صَدَقَة ، ويُجزِئُ في ذلك رَكْعَتان يُصَلّيهما من الضُّحَى" .

قال الحافظ العراقي رحمه الله تعالى : " السُّلاَمَى -بضم السين المهملة وفتح الميم مقصور - وهو جمع سلامية، وقيل واحده وجمعه سواء، ويجمع على سلاميات. واختلف في معناها؛ فقيل: السلامية الأنملة من أنامل الأصابع، وقيل :السلامى كل عظم مجوف من صغار العظام، وقال أبو عبيد: هو عظم يكون في فرسن البعير .

قلتُ : والصواب أن السلامى هي المفاصل، وأنها ثلاثمائة وستون مفصلا، كما ثبت ذلك مبينا في صحيح مسلم من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :« إنه خلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل، فمن كبر الله وحمد الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس أو شوكة أو عظما عن طريق الناس وأمر بمعروف أو نهى عن منكر عدد تلك الستين والثلاثمائة السُّلاَمى؛ فإنه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار، وفي رواية له : يمسي، فبيَّن في حديث عائشة هذا أن السلامى هي المفاصل»[5]انتهى.

والسُّلامى أيضا : ريح الجنوب[6]، قال اْبنُ هَرْمَة :

مَرتْهُ السُّلاَمَى فاْستَهَلَّ ولم تَكُن

لِتَنْهَض إِلا بالنُّعامَى حَوامِلُه

[1] - انظر:الزاهر في معاني الناس (1/65).

[2] - ديوانه (2). وعفا: درس . ورضوى ونبتل والسكران :مواضع بالشام ، الحران : واديان ، وحرمل : نبت.

[3] - (12/309).

[4] - ذكره ابن دريد في الجمهرة،وأبي تمام في ديوان الحماسة، ولم ينسباه لأحد.

وقوله :" أرار .. " الخ يخاطب ناقته ويصف وجدها ويدعو عليها أن يجعلها الله نضوا مهزولا، والرير والرار : الذائب من مخ العظام، أو الذي كان شحما في العظام ثم صار ماء أسود رقيقا، ولا يكون ذلك إلا عن مرض وضعف، والنقي: المخ ،والسلامى: عظم في فرسن البعير.

وقوله "على من بالحنين.." الخ إما إنكار على الناقة، أو تفخيم لشأن المشتاق إليه. والتعويل: رفع الصوت بالبكاء، والمعنى: جعل الله مخك رقيقا وأهزلك على من ترفعين صوتك بالأنين والبكاء.

[5] - طرح التثريب في شرح التقريب (2/266).

[6] - انظر: تاج العروس (32/396).

باب أقسام المياه التي يجوز منها الوضوء

2010-12-24T00:56:00.001Z

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال المصنف رحمه الله تعالى: ( بَابُ أَقْسَامِ المِيَاهِ التي يَجُوْزُ مِنْهَا الوُضُوْءُ :

اِعْلَمْ - وَفَّقَكَ اللهُ تَعَالى – أَنَّ المَاءَ عَلَى قِسْمَيْنِ : مَخْلُوْطٌ وَغَيْرُ مَخْلُوْطٍ . فَأَمَّا غَيْرُ الْمَخْلُوطِ فَهُوَ طَهُوْرٌ ، وَهُوَ المَاءُ المُطْلَقُ ، يَجُوْزُ مِنْهُ الوُضُوْءُ ، سَوَاءٌ نَزَلَ مِن السَّمَاءِ ، أَوْ نَبَعَ مِن الأَرْضِ ) .

ش : لما أنهى المصنف رحمه الله تعالى الكلام على نواقض الوضوء أتبعه بالكلام على ما ، فقال : ( بَابُ أَقْسَامِ المِيَاهِ ) أي أحكام المياه، والماء اسم جنس يقع على القليل والكثير، فكان حقُّه أَلاَّ يُجْمَع، لكن جمعه باعتبار أنواعه. ثم أشار إلى أن منه ما يجوز التطهير به ومنه ما لا يجوز ، فقال: ( التي يَجُوْزُ مِنْهَا الوُضُوءُ ) .

وحاصل ما أشار إليه رحمه الله هنا أن الماء على قسمين:

القسم الأول: المخلوط.

القسم الثاني: غير المخلوط.

وبدأ بالقسم الثاني، وهو غير المخلوط، أي غير المتغير، والمراد به: المَاءُ المُطْلَقُ، وهو الذي يطلق عليه اسم ماء بلا قيد، وهو يشمل كل ما نزل من السماء؛ كالمطر والثلج والبرد والجليد والندى، أو نبع من الأرض؛ كالبحر والعيون والأنهار والآبار. قال تعالى: {وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ}، وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم: "اللَّهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد "، وقال صلى الله عليه وسلم حين سئل عن ماء البحر أيتوضأ منه؟: "هو الطهور ماؤه، الحِلُّ مَيْتَتُهُ". وقال صلى الله عليه وسلم - لما قيل له: إنه يستسقى لك من بئر بضاعة وهي بئر تلقى فيها لحوم الكلاب وخرق المحائض وعذر الناس؟ -: "إن الماء طهور لا ينجسه شيء".

وهذا القسم من المياه: طَهُورٌ؛ أي طاهر في نفسه، مُطّهِّرٌ لغيره، بشرط أن يبقى على أصل خلقته أو ذاب بعد جموده بحيث لا يخالطه شيء ولا يتغير أحد أوصافه الثلاثة من لون وريح وطعم بشيء يفارقه في الغالب من الأشياء الطاهرة أو النجسة.

[ حكم الماء المتغير ]

قال المصنف رحمه الله تعالى: ( وَأَمَّا الْمَخْلُوْطُ إِذَا تَغَيَّرَتْ أَحَدُ أَوْصَافِهِ الثَّلاَثَةُ : لَوْنِهِ ، أَوْ طَعْمِهِ، أَوْ رِيْحِهِ، فَهُوَ عَلَى قِسْمَيْنِ، تَارَةً يَخْتَلِطُ بِنَجِسٍ فَيَتَغَيَّرُ بِهِ، فَالمَاءُ نَجِسٌ لاَ يَصِحُّ الوُضُوءُ مِنْهُ ، وَإِنْ لَمْ يَتَغَيَّرْ بِهِ ، فَإِنْ كَانَ المَاءُ قَلِيْلاً وَالنَّجَاسَةُ قَلِيْلَةً كُرِهَ الوُضُوْءُ مِنْهُ عَلَى الْمَشْهُورِ .

وَتَارَةً يَخْتَلِطُ بِطَاهِرٍ فَيَتَغَيَّرُ بِهِ ، فَإِنْ كَانَ الطَّاهِرُ مِمَّا يُمْكِنُ الاِحْتِرَازُ مِنْهُ كَالمَاءِ المَخْلُوْطِ بِالزَّعْفَرَانِ وَالوَرْدِ وَالعَجِيْنِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ فَهَذَا المَاءُ طَاهِرٌ في نَفْسِهِ غَيْرُ مُطَهِّرٍ لِغَيْرِهِ ، فَيُسْتَعْمَلُ في العَادَاتِ ، مِن طَبْخٍ وَعَجْنٍ وَشُرْبٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ ، وَلاَ يُسْتَعْمَلُ في العِبَادَاتِ ، لاَ في وُضُوْءٍ وَلاَ في غَيْرِهِ .

وَإنْ كَانَ ممَّا لاَ يُمْكِنُ الاِحْتِرَازُ مِنْهُ ، كَالمَاءِ المُتَغَيِّرِ بِالسَّبَخَةِ أَو الحَمْأَةِ ، أَو الجَارِيْ عَلَى مَعْدِنِ زِرْنِيْخٍ أَوْ كِبْرِيْتٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ ، فَهَذَا كُلُّهُ طَهُوْرٌ يَصِحُّ مِنْهُ الوُضُوْءُ . وَاللهُ أَعْلَم ).

ش: هذا هو القسم الثاني من أقسام المياه، وهو الماء المخلوط بغيره، بحيث تتغير أحد أوصافه الثلاثة السابقة، وهو على قسمين:

الأول: الماء المختلط بنجِس؛ كدم وجيفة وخمر ونحو ذلك، وله حالتان:

الحالة الأولى: أن يُغَيِّر هذا النجس الذي اختلط بالماء أحد أوصاف الماء الثلاثة السابقة، والتي هي اللون والطعم والرائحة، فهذا لا يجوز الوضوء به، ومثل الوضوء: الغسل وإزالة النجاسة سواء في الجسم أو الثوب أو المكان.

الحالة الثانية: أن لا يتغير الماء به، فهنا ينظر إن كان الماء قليلا والنجاسة قليلة فهذا يكره الوضوء منه على المشهور، وأما إن كثر الماء فلا كراهة ، قَلَّت النَّجاسة أو كَثُرَت .

القسم الثاني من الماء المختلط: الماء الذي اختلط بطاهر وَغَيَّرَهُ، فله أيضا حالتان:

الحالة الأولى: أن يكون ذلك الطاهر الذي اختلط به الماء مما يمكن الاحتراز منه عادة، وهذا كالماء الذي اختلط بعجين، أو كمياه الغدير التي اختلطت بروث الماشية، أو الآبار التي اختلطت بورق الشجر، فهذا الماء طاهر في نفسه؛ لأنه لم يتنجس لكنه غير مطهر لغيره؛ لأنه ليس ماء مطلقا، فيستعمل في العادات من طبخ وعجن وشرب وغسل ثياب ونحو ذلك، ولا يستعمل في العبادات، لا في وضوء ولا في غيره من غسل وإزالة نجاسة .

الحالة الثانية: أن يكون ذلك الطاهر الذي اختلط به الماء مما لا يمكن الاحتراز، منه في الغالب، كالمتغير بأجزاء الأَرْض كالمغرة وَالْملح والكبريت وَالتُّرَاب، فهذا طهور في نفسه مطهر لغيره.

ويدخل في هذا القسم أيضا: المتغير بطول مكث، أو بما تولد فيه كالسمك والطحلب.

وحاصل هذا الباب أن تعلم أن الماء على ثلاثة أقسام:

(1) ماء طاهر مطهر، وهو: الماء المطلق.

(2) ماء لا طاهر ولا مطهر، وهو: الماء الذي اختلط بنجس وغير أحد أوصافه الثلاثة من لون أو طعم أو ريح.

(3) ماء طاهر لا مطهر، وهو: الماء الذي تغيرت أحد أوصافه يما ينفك عنه من الطاهرات.

هذا والله تعالى أعلم.

الْغَمْرُ والْغِمْرُ والْغُمْرُ

2010-12-23T17:09:00.001Z

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى :

10-الْغَمْرُ مَاءٌ غَزُرَا

وَالغِمْرُ حِقْدٌ سُتِرَا

11-وَالْغُمْرُ ذُو جَهْلٍ سَرَى

فِيهِ وَلَمْ يُجَرَّبِ

قلت:

قوله: (الْغَمْرُ مَاءٌ غَزُرَا) :

الغَمْر - بالفتح - هو الماء الغزير الكثير، ومنه قول الشاعر[1]:

أَخَضَّنِي الْمَقَامَ الْغَمْر إِنْ كَانَ غَرَّنِي

سَنَا خُلَّبٍ أَوْ زَلَّتِ الْقَدَمَانِ

ويقال أيضا للرجل السخي الكثير العطاء الذي يَغْمُرُ جوده[2]، ومنه قولهم : " فلان غَمْرُ الرداء" . قال كثير عزة[3] :

غَمْرُ الرداءِ إذا تبسَّمَ ضاحكاً

غَلِقَتْ لضَحْكتِهِ رِقابُ المالِ

قال ابن سيده : وعَيْشٌ غَمْرُ الرِّداءِ : واسِعٌ خَصِيبٌ[4].

والغَمْرُ أيضا : السريع من الخيل الكثير العدو، قال العجاج[5] : غَمْرَ الأجارِي مِسَحًّا مِهْرجَا.

وقال الزمخشري في أساس البلاغة[6] : وليل غَمْرٌ : أي شديد الظلمة، قال:

يَجْتَبْنَ أَثْناءَ بَهيمٍ غَمْرِ

داجِى الرَّواقَيْنِ غُدَافِ السِّتْرِ

وقال ابن فارس في المقاييس [7]: " الغين والميم والراء أصل صحيح يدل على تغطية وستر في بعض الشدة".

وقول الناظم رحمه الله ( وَالغِمْرُ حِقْدٌ سُتِرَا ):

الغِمْر - بالكسر - هو : الحقد[8]، وسمي به لأن الصدر ينطوي عليه، يقال: غَمِرَ عليَّ صدره.

ومنه الحديث الذي رواه أصحاب السنن إلا النسائي مرفوعا : " لا تجوز شهادة خائنٍ، ولا خائنةٍ، ولا زانٍ، ولا زانيةٍ، ولا ذي غِمْرٍ على أخيه".

قال صاحب مرقاة المفاتيح[9] : " ( ولا ذي غِمْر ) بكسر فسكون ، أي حقد وعداوة" انتهى.

والغِمْرُ أيضا : العَطَشُ[10] ، وجَمْعُه الأَغْمَارُ ، قال العَجّاج :

حَتَّى إِذا مَا بَلَّت الأَغْمَارَا

رِيّاً ولمَّا تَقْصَعِ الأَصْرارَا

وقوله (وَالْغُمْرُ ذُو جَهْلٍ سَرَى ** فِيهِ وَلَمْ يُجَرَّبِ ) :

الْغُمْر - بالضم - هو : الرجل القليل الحيلة الذي لم تحتنكه التجارب، وجمعه أَغْمَار[11]. قال الشاعر[12]:

أناة وحلما وانتظارا بهم غدا

فما أنا بالواني ولا الضَّرَعِ الغُمْرِ

وقد قيل أيضا بفتح الغين أيضا. قال المرتضى الزبيدي في التاج[13] : " والغُمْرُ : مَنْ لم يُجَرِّب الأُمُورَ وهو الجاهلُ الغِرُّ . قال ابن سِيدَه : ويُقْتَاسُ من ذلك لِكُلّ مَنْ لا غَناءَ عِنْدَه ولا رَأْى ، ويُثَلَّثُ ويُحَرَّك ، ويُقَال : رَجُلٌ غُمْرٌ وغَمْرٌ : لا تَجْرِبةَ له بحَرْبٍ ، ولم تُحَنِّكْه التَّجاربُ . قلْت : الفَتْح والضَّمّ والتَّحْرِيك هو المَنْصُوص عليه في الأُمَّهات اللُّغَويَّة ، وأَمّا الكَسْر فغَيْرُ مَعْرُوف . وأَنشد على الأَوَّل بَيْتَ الشَّمّاخ :

لا تَحْسَبَنِّي وإِنْ كُنْتُ أَمْرَءًا غَمِراً

كحَيَّةِ المَاءِ بَيْنَ الصَّخْرِ والشِّيدِ

هكذا رُوِيَ . قال ابنُ سِيدَه : لا أَدْرِي أَهُوَ إِتْبَاعٌ أَم لُغَة " انتهى.

[1] - البيت ذكره الفيروزآبادي في شرح مثلث قطرب، وكذا العلامة ابن السيد البطليوسي في " المثلث" (2/315) ولم ينسباه لأحد.

[2] - انظر: إصلاح المنطق (ص:4)، كتاب الصناعتين للعسكري (ص:354)، المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده (5/520)، تهذيب اللغة للأزهري (8/127) ،مقاييس اللغة(4/392)، القاموس المحيط (1661) ، لسان العرب (5/29)، تاج العروس (13/259).

[3] - ديوانه (288)، واتظر أيضا المصادر السابقة.

[4] - المحكم والمحيط الأعظم (9/395).

[5] -ذكره ابن سيده في المحكم والمحيط الأعظم (5/520).

[6] - (ص:455).

[7] - (4/392).

[8] - انظر: إصلاح المنطق( 1/4)، المحكم والمحيط الأعظم (5/522)، إكمال الإعلام بثليث الكلام لابن مالك (2/469)، مقاييس اللغة (4/394)، تهذيب اللغة (8/128)، القاموس المحيط (1/580)، لسان العرب (5/30) ، تاج العروس (13/264)، المصباح المنير (2/453) .

[9] - ( 7/315).

[10] - انظر: مقاييس اللغة (4/395) ،تاج العروس (13/264). إكمال الإعلام بثليث الكلام لابن مالك (2/469)، تاج العروس (13/264)، المصباح المنير (2/453).

[11] - انظر : إصلاح المنطق( 1/4)، المحكم والمحيط الأعظم (5/522)، مقاييس اللغة (4/394)، إكمال الإعلام بثليث الكلام لابن مالك (2/469)، القاموس المحيط (1/580)، لسان العرب(5/31)،تاج العروس (13/256)، ( المصباح المنير (2/453).

[12] - ذكره في الأمالي(2/174)، وقال: قيل إنه لابن أذينة الثقفي.

[13] - (13/256).

شرح مقدمة الناظم رحمه الله

2010-12-23T16:43:00.001Z

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.

{ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا }.

{ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي }.

وبعد:

فهذا ما تمس إليه الحاجة من تقييد لطيف على منظومة ( الْمَوْرِثِ لِمُشْكِلِ الْمُثَلَّثِ ) للشيخ عبد العزيز المكناسي المغربي رحمه الله تعالى ، يحل ألفاظها، ويشكف مشكلها، ويميط اللثام عن مخدرات الحسن من معانيها، يكون كالشرح لبعض معانيه ، وكالتشييد لما قد يخفى أو يحتجب من مبانيه ، لينبه العاكف عليه على بعض أسراره ، ويزيده بصيرة في اجتناء ثماره، سالكا فيه سبيل الإيجاز والاختصار، مراعيا عدم الملالة بالإكثار، وسميته : " حُسْنُ التَّحَدُّثِ بِحَلِّ الْمَوْرِثِ لِمُشْكِلِ الْمُثَلَّثِ "، والله سبحانه وتعالى المستعان، وعليه الثكلان.

شرح مقدمة الناظم

قال رحمه الله تعالى :

1-حَمْدًا لِبَارِئِ الأَنَامِ	ثُمَّ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامْ
2-مَا نَاحَ فِي دَوْحٍ حَمَامْ	عَلَى الرَّسُولِ العَرَبِي

قلت :

افتتح الناظم رحمه الله هذا النظم بالحمد، لقوله صلى الله عليه وسلم : « كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لا يُبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم »[1] أي مطقوع البركة .

وقد استحب العلماء البداءة بالحمد في افتتاح مصنفاتهم. وقال النووي رحمه الله تعالى :" قال العلماء: يستحب البداءة بالحمد لله لكل مصنف ودارس ومدرس وخطيب وخاطب، وبين يدي سائر الأمور المهمة. قال الشافعي رضي الله عنه:أحب أن يقدم المرء بين يدي خطبته وكل أمر طلبه : حمد الله تعالى، والثناء عليه سبحانه وتعالى، والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم"[2].

أما معنى الحمد، فقال العلامة أبو مجمد عبد الحق بن عطية المحاربي الأندلسي رحمه الله تعالى:"الحمد معناه:الثناء الكامل،وهو أعم من الشكر ،لأن الشكر إنما يكون على فعل جميل يسدي إلى الشاكر،وشكره حمد ما ،والحمد المجرد هو ثناء بصفات المحمود من غير أن يسدي شيئا،فالحامد من الناس قسمان:الشاكر والمثني بالصفات.وذهب الطبري إلى أن الحمد والشكر بمعنى واحد،وذلك غير مرضي.وحكي عن بعض الناس أنه قال:الشكر ثناء على الله بأفعاله وأنعامه،والحمد ثناء بأوصافه.

قال القاضي أبو محمد: وهذا أصح معنى من أنهما بمعنى واحد"[3].

ثم ثنى الناظم رحمه الله تعالى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم امتثالا لقوله تعالى:{ ورفعنا لك ذكرك} [الشرح ، الآية :4] ، أي أنه لا يذكر سبحانه إلا ويقرن بذكره صلى الله عليه وآله وسلم معه ، وفي هذا قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:

أَغَرٌّ عَلَيْهِ لِلنُّبُوَةِ خَاتَمٌ	مِن اللَّهِ مَشْهُورٌ يَلُوحُ وَيُشْهَدُ
وَضَمَّ الإِلَهُ اسْمَ النَّبِيِّ مَع اسْمِهِ	إِذَا قَالَ فِي الخَمْسِ المُؤَذِّنُ أَشْهَدُ

وأما حديث أبي هريرة مرفوعا:"كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله والصلاة عليَّ فهو أقطع أبتر ممحوق من كل بركة".فلا يصح،أخرجه الرافعي في (( التدوين في أخيار قزوين )) [4]،والخليلي في (( الإرشاد))[5] ، ومن طريقه الرُهاوي[6] في (( الأربعين ))،وقال:"غريب،تفرد بذكر الصلاة فيه إسماعيل بن أبي زياد الشامي،وهو ضعيف جدا،لا يعتد بروايته ولا بزيادته"[7].

ومعنى الصلاة على النبي : الرحمة المقرونة بالتعظيم .

قال العلامة الحليمي رحمه الله تعالى :" أما الصلاة في اللسان فهي التعظيم...فإذا قلنا:" اللهم صل على محمد " ، فإنما نريد به: اللهم عظم محمدا في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شريعته ، وفي الآخرة بتشفيعه في أمته وإجزال أجرك ، ومثوبته وإبداء فضله للأولين والآخرين بالمقام المحمود ، وتقديمه على كافة المقربين في اليوم المشهود"[8].

وقرن الناظم رحمه الله تعالى الصلاة مع السلام لما قاله الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم [9]:"وقد نص العلماء على كراهة الاقتصار على الصلاة من غير تسليم".

وقال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في (( تذكرة الحفاظ ))[10] في ترجمة الحافظ الزاهد حمزة بن محمد الكِناني المصري ، المتوفي رحمه الله تعالى سنة 357 هـ :"قال ابن منده:سمعت حمزة بن محمد الحافظ يقول : كنت أكتب الحديث ولا أكتب:وسلم ، فرأيت النبي ص في المنام فقال لي : أما تختم الصلاة علي في كتابك ؟!".

وقال العلامة الحطاب الرعيني المالكي رحمه الله تعالى في (( مواهب الجليل ))[11] : " مسألة : شاع في كثير من كلام العلماء كراهة إفراد الصلاة عن السلام وعكسه ، وممن صرح بالكراهة : النووي، قال السخاوي في القول البديع : وتوقف شيخنا- يعني ابن حجر – في إطلاق الكراهة ، وقال : فيه نظر ، نعم يكره أن يفرد الصلاة ولا يسلم أصلا ، أما لو صلى في وقت وسلم في وقت آخر فإنه يكون ممتثلا. اهـ . قال: ويتأيد بما في خطبة مسلم والتنبيه وغيرهما من مصنفات أئمة السنة من الاقتصار على الصلاة فقط ، ..وذكر في الخاتمة منامات تقتضي أنه لا ينبغي إفراد الصلاة على التسليم ، ولم أقف لأحد من المالكية في ذلك على كلام إلا ما رأيته في آخر نسخة من المسائل الملفوظة أنه يكره ذلك ولم يعزه ، وقال الشيخ زروق في شرح الوغليسية : كره جمهور المحدثين إفراد الصلاة عن التسليم وعكسه " انتهى.

وقوله (مَا نَاحَ ) : أي ارتفع صوته.

وقوله ( دَوْحٍ حَمَامْ ) : جمع دوحة، وهي الشجر العظام. والحمام الطائر المعروف، وسيأتي إن شاء الله.

وقوله (عَلَى الرَّسُولِ العَرَبِي) أي سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم، وإنما لم يسمه استغناء بالوصف عن التصريح باسمه تعظيما له وإجلالا، على حد قول ابن زيدون :

لسنا نسميك إجلالا وتكرمة	وقدرك المعتلي عن ذاك يغنينا
إذا انفردت وما شوركت في صفة	فحسنا الوصف إيضاحا وتبيينا

قال الناظم رحمه الله تعالى :

3-وَآلِهِ وَصَحْبِهِ	وَمَنْ تَلَا مِنْ حِزْبِهِ
4-سَبِيلَهُ فِي حُبِّهِ	عَلَى مَمَرِّ الحِقَبِ

قلت:

آله : اسم جمع ، لا واحد له من لفظه ، واختلف في ألفه ، أمنقلبة عن هاء أم واو؟ فقال سيبويه : إنها منقلبة عن هاء ، وأصله عنده: أهل . وقال الكسائي : إنها منقلبة عن واو ، وأصله عنده:أول ، من آل إليه في الدين يؤول. ويظهر أثر القولين في التصغير ، فمن قال : أصله أهل ، قال في تصغيره: أهيل ، ومن قال : أصله أول ، قال في تصغيره : أويل ، وكلاهما مسموع ، غير أن الأول أشهر وأكثر[12].

وقد اختلفوا في معنى الآل على أقوال ، وقد صحَّ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما روته عنه زوجه أم المؤمنين أمنا أم سلمة رضي الله عنها أنه لما نزل قوله تعالى :{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }[الأحزاب/33] أرسل صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فقال:« اللهم هؤلاء أهل بيتي ». فقالت أم سلمة : يا رسول الله ما أنا من أهل البيت ؟ ، قال:« إنك إلى خير » . رواه أحمد[13] وغيره ، وهو عند مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها[14].

وليس بعد البيان النبوي بيان .

وأما حديث:" آل محمد كل تقي " فلا يصح ، وقال الحافظ البيهقي رحمه الله :" هو حديث لا يحل الاحتجاج به"[15]. وقال الحافظ أحمد بن الصديق الغماري رحمه الله :" باطل ، افتراه النواصب أعداء آل البيت النبوي ، أو ذوو الأغراض الموالون لأعدائهم من الحكام"[16].

وانظر إن شئت كتابي " الدر النضيد شرح جوهرة التوحيد " ففيه مزيد بيان .

صحبه: اسم جمع لصاحب بمعنى الصحابي ، وإن كان لَه واحد من لفظه ، كركب اسم جمع لراكب ، وهو اختيار سيبويه . وقيل:جمع لصاحب بمعنى صحابي ، وهو قول الأخفش ، وضُعِّفَ بأن " فَعْلاً "لا يكون جمعا لفاعل قياسا مطردا .

والفرق بين الجمع واسم الجمع : أن اسم الجمع ما دل على مجموع الآحاد دلالة المركب على جملة أجزائه ، والجمع ما دل على أفراده دلالة تكرار الواحد بالعطف.

الحقب : بكسر الحاء وفتح القاف: السنون، والواحد : حِقْبَة.

قال الناظم رحمه الله تعالى :

5-وَبَعْدُ فَالقَصْدُ بِمَا	أَرَدْتُهُ شَرْحاً لِمَا
6-قَدْ كَانَ قَبْلُ نُظِمَا	مُثَلَثَّا لِقُطْرُبِ
7-مُقَدَّمًا فَتْحًا عَلَى	كَسْرٍ فَضَمٍّ مُسْجَلَا
8-وَمَا كَذَا عَلَى الوِلَا	نَظْمًا عَلَى التَّرَتُّبِ
9-سَمَّيْتُهُ بِالمَوْرِثِ	لِمُشْكِلِ المُثَلُّثِ
10-مِنْ غَيْرِ مَا تَرَيُّثِ	فَفُزْ بِنَيْلِ الأرَبِ

قلت :

حاصل ما أشار إليه الناظم رحمه الله تعالى أنه قصد بنظمه شرح نظم مثلث قطرب، والذي كان ألفه الشيخ سديد الدين المهلبي رحمه الله ، وأورد الأسماء المثلثة بتقديم المفتوح منها ثم المكسور ثم المضموم. وقد سمى نظمه هذا بـ " المَوْرِثِ لِمُشْكِلِ المُثَلُّثِ " .

وهذا أوان الشروع في المقصود، والله الموفق، لا رب سواه.

[1]- الحديث رواه أبو داود (4/261،كتاب الأدب،باب الهدي في الكلام،حديث رقم:4840) وابن ماجه(1/610،كتاب النكاح،باب خطبة النكاح،حديث رقم:1894) والدارقطني(كتاب الصلاة،1/22.) والبيهقي(3/208،كتاب الجمعة، باب ما يستدل به على وجوب التحميد في خطبة الجمعة) في سننهم والنسائي في عمل اليوم والليلة (ص:345) وغيرهم ، قال الحافظ في الفتح (8/220) : في إسناده مقال ، وصححه أبو عوانة وابن حبان حيث أورده في صحيحه (1/173) والشرف الدمياطي والتاج السبكي ، وحسنه ابن الصلاح والنووي وغيرهما. وقال الشيخ العجلوني رحمه الله تعالى في كشف الخفاء (2/119) :"والحديث حسن".

وأما حديث البسملة المشهور : فقد وهَّاهُ الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح (8/220) ، وكذا تبعه المحدث الحافظ أبو العلاء العراقي الفاسي ، وولده المحدث أبو زيد عبد الرحمن بن إدريس العراقي رحمهم الله تعالى ، وجزم الحافظ أحمد بن الصديق الغماري رحمه الله تعالى أنه موضوع ، وأفرد في بيان ذلك جزءاً سماه (( الاستعاذة والحسبلة ممن صحح حديث البسملة )).

وانظر : إن شئت كتابي (( المفاتيح الربانية بحل المنظومة البيقونية )) .

[2]- الأذكار،ص:103.

[3]- المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز،لابن عطية،1/66.

[4]- التدوين في أخبار قزوين 2/228.

[5]- الإرشاد في معرفة المحدثين 1/449.

[6]- قال الشيخ المناوي في (( فيض القدير )) 5/14:" الرُهاوي بضم الراء كما في الصحاح نسبة إلى رُها بالضم حي من مذحج. وذكر ابن عبد الهادي عن عبد الغني ابن سعيد المصري أنه بالفتح".

[7]- انظر:الإستعاذة والحسبلة،ص:5.

[8]- انظر: شعب الإيمان للبيهقي (2/219).

[9]- شرح مسلم (1/48 ).

[10]- تذكرة الحفاظ (3/933).

[11] - مواهب الجليل (1/28).

[12]- انظر: التصريح شرح التوضيح للعلامة الأزهري (1/11-12).

[13] - المسند (6/292).

[14] - صحيح مسلم (4/1883، كتاب الفضائل، باب فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ح: 2424).

[15]- نقلا عن: المداوي لعلل المناوي لأحمد بن الصديق (1/46).

[16]- المصدر السابق .

المقامة الصنعانية (2)

2010-12-22T23:56:00.001Z

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال العلامة أبو محمد القاسم بن علي الحريري رحمه الله:

( ثمّ إنّهُ لبّدَ ) سكَّن ( عَجاجَتَهُ ) صياحه، يقال: رجل عجَّاج وعَجْعَاج؛ أي صيَّاح، والمراد أنه قطع كلامه وكف عما كان فيه ( وغيّضَ ) جفف ( مُجاجتَهُ ) ما كان يسيل من عينيه وأنفه عند البكاء، ومُجاج الشيء: عصيره، ومُجام فم الجارية: ريقها ( واعْتَضَدَ ) جعلها تحت عضُده ( شكْوَتَه ) قربة ماء صغيرة تصنع من جلد البقر أو الخروف، وفى حديث عبد الله بن عمرو «كَانَ لَهُ شَكْوَةٌ يَنْقَعُ فِيهَا زّبِيباً» قال ابن الأثير: الشَّكْوَةُ وِعاَء كالدَّلْو أَوِ القِرْبة الصَّغِيرة، وجَمعُها شُكًى. وقيل جلد السّخلة مادامت تَرضَع شَكْوَةً، فَإِذَا فُطمَت فَهُوَ البَدْرة، فَإِذَا أجْذَعت فَهُوَ السِّقاء ( وتأبّطَ ) جعل تحت إبطه ( هِراوَتَهُ ) عصاه ( فلمّا رنَتِ ) نظرت ( الجَماعَةُ الى تحفُّزِهِ ) تهيؤه للذهاب ( ورأتْ تأهُّبَهُ ) استعداده ( لمُزايَلَةِ ) لمفارقة ( مركَزِهِ ) موضعه الذي أقام به ( أدْخَلَ كلٌ منهُمْ يدَهُ في جيْبِهِ، فأفْعَمَ ) ملأ ( لهُ سَجْلاً ) السجل: الدلو الملآن ماء، ولا يقال للدلو سجلا إذا كانت فارغة، والمعنى أنه وهب له نصيبا عظيما، وجمع سَجْل: سِجَال (منْ سَيْبِه ) عطائه، ومنه قيل للركاز سيب؛ لأنه من عطاء الله ( وقال: اصْرِفْ هَذا في نفقَتِكَ، أو فرّقْهُ على رُفْقَتِكَ ) أصحابك ( فقبِلَهُ منهُم مُغضِياً ) مستحييا، وأصل الإغضاء: كف البصر وضم الجفنين ( وانْثَنى ) رجع وانعطف عن طريقه ( عنْهُم مُثْنِياً ) شاكرا ( وجعَلَ يودِّعُ مَنْ يُشيّعُهُ ) أي يخرج معه يريد صحبته وإيناسه إلى موضع ما ( ليَخْفَى علَيْهِ مَهْيَعُهُ ) طريقه ( ويُسرّبُ ) يفرق فرقا، كل فرقة منهم سرب، أو هو مأخوذ من السارب؛ أي الذاهب في الأرض، والمعنى أنه يذهب بهم في كل ناحية مبالغة في تعمية طريقه ( منْ يتْبَعُهُ، لكَيْ يُجْهَلَ مرْبَعُهُ ) منزله ومقامه، يقال: ربعت بالمكان؛ أي أقمت فيه.

( قال الحارِثُ بنُ هَمّامٍ: فاتّبعْتُهُ مُوارِياً ) ساترا ( عنْهُ عِياني ) شخصي ( وقَفوْتُ ) تتبعت ( أثرَهُ منْ حيثُ لا يَراني، حتّى انْتَهى الى مَغارَةٍ. فانْسابَ ) دخل بسرعة، وأصل الانسياب: جريان الحية والماء على وجه الأرض، ولا يكون الانسياب إلا على وجه الأرض ولا يقال: انساب في الجُحر، ونقل الشريشي عن بعض أهل اللغة أن قول الحريري رحمه الله هنا انساب وهم، وأن الأنسب لو قال: انشام فيها، تشبيها بالسيف إذا وضع في غمده ( فيها على غَرارَةٍ ) غفلة ( فأمْهَلْتُه ريثَما ) قدر ما ( خلَعَ نعْلَيْهِ، وغسَل رِجلَيْهِ، ثمّ هجَمْتُ علَيهِ، فوجدتُهُ مُحاذياً ) ملاصقا أو جالسا بحذائه ( لتِلْميذٍ ) متعلم الصنعة ( على خبْزِ سَميذٍ ) حواري نقي، وهذا اللفظ ليس بعربي ( وجَدْيٍ ) ولد الماعز الذكر ( حَنيذٍ ) مشوي بحجارة محماة ( وقُبالَتَهُما ) تجاههما ( خابيةُ نبيذٍ ) خمر ( فقلتُ لهُ: يا هذا أيَكونُ ذاكَ خبرَكَ ) أي كلامك إشارة إلى ما سبق منه من التزيي بحال النسك والوعاظ ( وهذا مَخْبَرَكَ؟ ) باطنك وما يختبر منك ( فزَفَرَ ) تنفَّس ( زفْرَةَ القَيْظِ ) شدة الحر، شبه ما أبداه من شدة الغيظ بوهج الحر ( وكادَ يتميّزُ ) يتقطع وينفصل بعضه عن بعض، وفي التنزيل: { تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الغَيْظِ } ( منَ الغيْظِ ) الغضب الشديد، وهو أشد الحَنَقِ ( ولمْ يزَلْ يحَمْلِقُ إليّ ) ينظر بشدة، والحملقة: نظر الغضبان ( حتّى خِفْتُ أن يسطُوَ عليّ ) يبطش بي ( فلمّا أن خبَتْ ) انطفأت ( نارُهُ ) أي نار غضبه، والمعنى: هدأت وسكنت حدة غضبه ( وتَوارَى ) تغطى واستتر ( أُوارُهُ ) لهبه ونار غيظه، والأوار: وهج النار ( أنْشَد: لبِسْتُ الخَميصةَ ) كساء أسود مُربَّع له عَلَمَان، وقيل: هو ثوب خز أو صوف مُعلَّم بالسواد يلبسه النساك ( أبغي الخَبيصَهْ ) نوع من الحلوى ( وأنْشَبْتُ ) أدخلت ( شِصّيَ ) حديدة معوجة يصطاد به السمك، وهي الصنارة ( في كل شِيصَه ) أي في كل ما يحتال عليه، وهذا اللفظ فارسي معرب ( وصيّرتُ وعْظيَ أُحبولَةً ) آلة للصيد ( أُريغُ ) أطلب على وجه المراوغة والخديعة ( القَنيصَ بها والقَنيصَه ) الذكر والأنثى مما يصاد من الوحش، ومراده هنا: ما يأخذه من الناس بالحيل ( وألْجأني ) أحوجني ( الدّهْرُ حتى ولَجْتُ) دخلت ( بلُطْفِ احتِيالي على اللّيثِ ) الأسد ( عيصَه ) بيته، وأصله: الشجر الملتف ( على أنّني لم أهَبْ ) أخف ( صرفَهُ ) تقلبه ( ولا نبَضَتْ ) تحركت ( لي مِنْهُ فَريصَه ) لحمة في الكتف تتحرك عند الفزع ( ولا شرَعت ) دخلت ( بي على ) بمعنى في، تقول: حدث هذا على عهد فلان؛ أي في عهده ( مَورِدٍ ) موضع الماء ( يُدنّسُ ) يوسخ ويعيب ( عِرضيَ ) ذكري ( نفْسٌ حَريصَه ) كثيرة الرغية والطمع ( ولو أنْصَفَ الدّهرُ في حُكمِهِ ... لَما ملّكَ الحُكْمَ أهلَ النّقيصَه ) العيب، والخصلة الدنيئة [ تم النظم ].

( ثمّ قال ليَ: ادْنُ ) اقرَبْ ( فكُلْ، وإنْ شِئْتَ فقُم وقُلْ. فالتَفَتّ الى تِلميذِه وقُلتُ: عزَمْتُ ) أقسمت ( عليْكَ بمَن تستَدفِعُ بهِ الأذى ) تطلب دفعه، والأذى: الضرر ( لتُخْبرَنّي مَنْ ذا؟ فقال: هذا أبو زيْدٍ السَّروجيُّ ) قيل: إنه رجل من أهل البصرة، وكان شيخًا شحاذًا أديبًا بليغًا فصيحًا، ورد البصرة، فوقف في مسجد بني حرام، فسلّم، زأظهر التوبة من ذنبه وسأل عن الوجه في كفارته، فقام رجل من بين الناس فذكر أسر ابنته، فنظم الحريري القصة وجعلها مقامة، وأنها أول مقامة أثبت في الكتاب، ثم بنى عليها سائر المقامات التي تبلغ خمسين مقامة ( سِراجُ ) مصباح ( الغُرَباء ) لأنهم يهتدون بحيله ( وتاجُ الأدَباء ) لأنهم يتزينون به ( فانصرَفْتُ ) رجعت ( من حيثُ أتيتُ، وقضَيْتُ العجَبَ ) أي أتممته ( ممّا رأيْتُ ).

الكلام وأقسامه

2010-12-22T18:37:00.001Z

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

باب الكلام

(6) حَدُّ الكَلاَمِ مَا أَفَادَ المُسْتَمِعْ

نَحْوُ: سَعَى زَيدٌ، وَعَمْروٌ مُتَّبِعْ

غريب الكلمات:

الكَلاَمُ: اسم جنس يقع على القليل والكثير.

إعراب اﻷبيات:

(حَدُّ) مبتدأ مرفوع وهو مضاف ( الكَلاَمِ) مضاف إليه (مَا) نكرة موصوفة بمعنى لفظ، وهي مبنية على السكون في محل رفع خبر المبتدأ (أَفَادَ) فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على "ما" والجملة في محل رفع صفة لـ "ما" (المُسْتَمِعْ) مفعول به منصوب بالفتحة، وإنما سكِّن مراعاة للرَّوِي (نَحْوُ) خبر لمبتدأ محذوف تقدير الكلام: وذلك نحو، وهو مضاف لقول محذوف، والتقدير: نحو قولك، ويصح أيضا اعتباره مضاف لجملة "سعى" بشرط قصد اللفظ (سَعَى) فعل ماض مبني على الفتح المقدر في آخره منع من ظهوره التعذر (زَيْدٌ) فاعل مرفوع (وَعَمْروٌ) الواو عاطفة، وعمرو مبتدأ (مُتَّبِعْ) خبر مرفوع سكن ﻷجل الروي، وجملة "عمرو متبع" معطوفة على جملة "سعى زيد"، وكل من الجملتين في محل نصب بالقول المحذوف.

بيان المعنى :

حد الكلام عند النحاة هو: القول الذي أفاد المستمع؛ أي: بأن أفهم معنى يحسن من المتكلم السكوت عليه، بحيث ﻻ يصير السامع منتظرا لشيء آخر تحصل له به الفائدة. وبشرط أن ﻻ يأتلف من أقل من كلمتين، وهو ﻻ يكون بهذا المعنى إﻻ إذا كان مركبا، وﻻ يكون إﻻ من جملة فعلية؛ نحو: "سعى زيد"، أو اسمية؛ نحو: "عمرو متبع". فكل جملة من هاتين الجملتين تسمى كلاما؛ ﻷنه مفيد فائدة يصح السكوت عليها، ومركب أيضا من كلمتين، بخلاف قولنا مثلا: "سعى" فقط أو "زيد" فقط، فإن كلا منهما يسمى على انفراده: "كلمة" ﻻ "كلاما"، وبخلاف نحو قولنا أيضا: "إن زيدا" فهو ﻻ يفيد معنى يحسن السكوت عليه، بل يظل السامع منتظرا لما بعده لتوقف ما بعده على إفادة معنى لديه، فإذا زدت مثلا: "مجتهد" صار مفيدا وكلاما. ونحو هذا أيضا: :"إن حضر زيد" فهو ليس كلاما حتى تقول مثلا: "أكرمته".

فائدة:

جرت عادة النحاة في هذا المقام ذكر بعض الإصطلاحات القريبة من مصطلح "الكلام"، وبيان معانيها، وهي:

*الكَلِم: اسم جنس جمعي[1]، وهو: ما كان متركبا من الأجزاء الثلاثة: الاسم والفعل والحرف.

فمثلا: "إن حضر المعلم" كَلِم، وليس كلاما؛ لأنها لم تفد شيئا، فإن قلنا:"إن حضرَ المعلِّمُ؛ قرأتُ"؛ صدق عليها أنها كلِمٌ وكلام.

وعليه فالفرق بين الكلم والكلام أن بينهما عموم وخصوص من وجه[2]، فالكلم أعم من جهة المعنى لكونه يصدق على المفيد وغيره، وأخص من جهة اللفظ لكونه لا يصدق على المركب من كلمتين.

فقولك:"زيد قام أبوه" كلام؛ لأنه مفيد، وكلم؛ لاجتماع الأجزاء الثلاثة: الاسم والفعل والحرف، و"قام زيد" كلام لا كلم، و"إن قام زيد" كلم لا كلام.

*****

*الكَلِمَةُ: تطلق في اللغة ويراد بها الجملة المفيدة ، نحو قوله تعالى: { كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا } [المؤمنون:100]، والمراد قولُه: { رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ } [ المؤمنون:99-100]. ونحو قولِه صلى الله عليه وآله وسلم: " أصدق كلمة قالها شاعر: كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل" متفق عليه.

وفي الاصطلاح، هي: " القول المُفْرَد ".

*****

*القَوْلُ: وهو: اللفظ الدال على معنى، سواء أفاد أو لم يفد، وهو أعم من الجميع، أي من الكلام والكلم والكلمة.

مثلا: قولنا: "ظلمة الليل" قول، ولا يصدق عليه أنه كلام ولا كلم ولا كلمة .

قال في "الألفية":

كَلاَمُنَا لَفْظٌ مُفِيدٌ كَاسْتَقِمْ		وَاسْمٌ وَ فِعْلٌ ثُمَّ حَرْفٌ الكَلِمْ
وَاحِدُهُ كَلِمَةٌ وَالقَوْلُ عَـمّْ		وَكَلِمَة بِهَا كَلاَم قدْ يُؤَمْ

أنواع الكلام

وَنَوْعُهُ الَّذِي عَلَيْهِ يُبْنَى

اِسْمٌ وَفِعْلٌ ثُمَّ حَرْفُ مَعْنَى

إعراب اﻷبيات:

(وَنَوْعُهُ) الواو: استئنافية، نوعه: مبتدأ مرفوع وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه (الَّذِي) اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نعت لنوع (عَلَيْهِ) جار ومجرور متعلق بقوله (يُبْنَى) ويبنى: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اﻷلف المانع من ظهورها التعذر، ونائب الفاعل يعود إلى الكلام، والجملة صلة الموصول ﻻ محل لها من اﻹعراب (اِسْمٌ) خبر المبتدأ (وَفِعْلٌ) عاطف ومعطوف (ثُمَّ حَرْفُ) عاطف ومعطوف وهو مضاف (مَعْنى) مضاف إليه مجرور وعلامة جره: الكسرة المقدرة على اﻷلف المانع من ظهورها التعذر.

بيان المعنى :

لما فرغ الناظم رحمه الله تعالى من حد الكلام؛ أشار إلى بيان أجزائه التي يتألف من مجموعها، فذكر أنها ثلاثة: اسم وفعل وحرف جاء لمعنى.

واﻻسم لغة: ما دلَّ على مسمى. واصطلاحا: “ كلمة دلت على معنى في نفسها، وﻻ تقترن بزمان". قال بعضهم:

وَالاسْمُ مَا مَعْنَاهُ فِي نَفْسِهِ مِنْ

غَيْرِ اعْتِبَارٍ بِزَمَانٍ مُقْتَرِنْ

والفعل لغة: الحدث. واصطلاحا: "كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت بأحد من الأزمنة الثلاثة"، والتي هي: الماضي والحال والاستقبال.

قال بعضهم:

وَالفِعْلُ مَا دَلَّ عَلَى الزَّمَان

وَحَـدَثٍ دَلاَلَةَ اسْتِضْمَان

والحرف لغة: طرف الشيء. واصطلاحا: "كلمة دلت على معنى في غيرها".

واحترز الناظم رحمه الله بقوله:"جاء لمعنى" من حروف المباني، إذ الحروف نوعان:

* حروف مباني؛ وهي التي تَنْبَنِي منها الكلمة؛ كحرف: الزاي والياء والدال، التي تَنْبَنِي منها كلمة: "زيد"، وتسمى أيضا: بحروف التَّهَجِّي .

* وحروف معاني؛ وهي التي لها معنى مع غيرها؛ كـ (حروف الجر ، والجزم ، والاستفهام)، وهي مقصود الناظم رحمه الله بقوله : "وحرف معنى" .

والدليل على انحصار قسمة الكلام في هذه الأقسام الثلاثة ثلاثة أمور:

أولا: اﻹجماع؛ إذ أجمع علماء اللغة والنحاة على انحصار قسمة الكلام في هذه اﻷقسام الثلاثة.

ثانيا: الاستقراء التام؛ حَيْثُ استقرأ أئمة اللُّغَة الكلام، فوجدوه لا يخرج عن كونه: اسماً، وفعلاً، وحرفاً، والاستقراء التام حجَّة باتفاق .

ثالثا: الدليل العقلي؛ إِذْ العقل لا يقبل غير تلك القِسْمة .

هذا والله تعالى أعلم.

[1]- اسم الجنس على قسمين :

الأول: اسم جنس إفرادي: وهو ما دل على القليل والكثير من جنس واحد بلفظ واحد، وذلك كماء وتراب وزيت وخل، ومنه المصدر: كضرب وشرب وقيام وجلوس.

الثاني: اسم جنس جمعي: وهو ما يفرق بينه وبين واحده بالتاء غالبا، وذلك بأن يكون الواحد بالتاء، واللفظ الدال على الجمع بغير تاء، نحو: كلم وكلمة، بقر وبقرة، شجر وشجرة.

وقولنا: غالبا للإشارة إلى شيئين:

أولهما: أنه قد يفرق بين الواحد واللفظ الدال على الجمع بالياء المشددة، نحو: روم ورومي، وزنج وزنجي.

وثانيهما: أنه قد يكون اللفظ الدال على الجمع مقترنا بالتاء،والمفرد خاليا منها، عكس الغالب، نحو: كم وكمأة، وذلك النوع في العربية قليل جدا. انظر: شرح التصريح 1/24، وابن عقيل 1/15.

[2]-ضابط العموم والخصوص الوجهي: أن يجتمع اللفظان في الصدق على شيء، كاجتماع الكلام والكلم هنا في الصدق على "زيد قام أبوه" لأنه مفيد، وتركب من الأجزاء الثلاثة، وينفرد كل منهما بالصدق على شيء، كانفراد الكلام بالصدق على "قام زيد"، لأنه مفيد، وغير مركب من الأجزاء الثلاثة. وانفراد الكلم بالصدق على "إن قام زيد" لأنه مركب من الأجزاء الثلاثة، لكنه غير مفيد.

شرح مقدمة الناظم رحمه الله

2010-12-22T16:23:00.001Z

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

(قال الناظم رحمه الله تعالى):

بسم الله الرحمن الرحيم

الناظم: هو شيخ الإسلام وبركة الأنام الشيخ ولي الله سيدي أبو البركات أحمد بن أحمد بن أبي حامد العدوي المالكي الأزهري الخلوتي، الشهير بالدردير، الإمام الفقيه صاحب المؤلفات الكثيرة النافعة والتصنيفات الشهيرة، ولد سنة 1127هـ، وحفظ القرآن وجوَّده , وحُبِّب إليه طلب العلم, فورد الجامع الأزهر، وحضر دروس العلماء وسمع الحديث المسلسل بالأَوَّلِية عن الشيخ محمد الدفراوي بشرطه , وعلوم الحديث النبوي الشريف عن الشيخ أحمد الصباغ .. وتفقه علَى الشيخ علِيِّ الصعيدي العَدَوِيّ , ولازَمه في كل دروسه حتى ظهرت نجابته ونباهته .. وعلى شمس الدين الحفني, وبه تخرَّج في طريق القوم , فتلقن الذكر وطريقة الخلوتية من الشيخ الحفني وصار من أكبر خلفائه ، وأخلَصَ في حب شيوخه مع كمال الصيانة والزهد والفقه والديانة، وقد كان صوفيا نقيا سنيا زاهدا , قوّالا للحق , زجّارا للخلق عن المنكرات والمعاصي , لا يهاب واليا ولا سلطانا ولا وجيها من الناس ..من مؤلفاته: شرح مختصر خليل, الذي هو عمدة الفقه المالكي، و"أقرب المسالك لمذهب الإمام مالك" وشرح عليه سماه: الشرح الصغير .. وهو عمدة في الفقه المالكي. وتحفة الإخوان في آداب أهل العرفان في التصوف السني الصحيح، ورسالة في المعاني والبيان، وشرح على الشمائل المحمدية ، والمورد البارق في الصلاة على أفضل الخلائق، وغيرها كثير. توفي رحمه الله سنة 1201هـ.
وافتتح رحمه الله تعالى هذا النظم بالبسملة، اقتداءً بكتاب الله تعالى الذي افتتح بالبسملة، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم :" نبدأ بما بدأ الله به " رواه مالك هكذا مختصرا، وهو عند مسلم وغيره من حديث جابر مطولا بلفظ : " ابدأ بما بدا الله به ".

وأما حديث: " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بباسم الله فهو أبتر" فلا يصح.

فإن قيل: هذا النظم شعر، وقد قال الزهري رحمه الله : "مضت السُّنَّةُ أن لا يكتب في الشعر: بسم الله الرحمن الرحيم "، ونحوه عن الشعبي حاكيا الإجماع.

أُجِيب: بأن لا إجماع، وقد أجاز ذلك بعض السلف، فقال سعيد بن جبير رحمه الله : "لا يصلح كتاب إلا أوله : بسم الله الرحمن الرحيم؛ وإن كان شعرا"، نقله عنه الخطيب البغدادي في " الجامع لآداب الراوي والسامع"، وقال: " تابعه على ذلك أكثر المتأخرين، وهو الذي نختاره ونستحبه".

وجواب آخر للصاوي رحمه الله في شرحه على الجوهرة: "إن الشعر الذي لا يُبْدَأُ بالبسملة هو ما احتوى على مدح من لا يجوز مدحه، أو ذم من لا يجوز ذمه. وأما هذا الكتاب فموضوعه علم التوحيد، وهو أشرف العلوم، فكان من الأمور ذوات البال قطعا".

والباء من "بسم": باء الملابسة، وهي المصاحبة ، وهي الإلصاق أيضا ، فهذه مترادفات في الدلالة على هذا المعنى . وهي كما في قوله تعالى: " تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ "، وقولهم " بالرفاء والبنين ". وهذا المعنى هو أكثر معاني الباء وأشهرها ، قال سيبويه: الإلصاق لا يفارق الباء ، وإليه ترجع تصاريف معانيها . ولذلك قال صاحب "الكشاف": "وهذا الوجه -أي الملابسة- أعرب وأحسن"؛ أي: أحسن من جعل الباء للآلة ، وأعرب؛ أي: أدخل في العربية، وأحسن؛ لما فيه من زيادة التبرك بملابسة جميع أجزاء الفعل لاسمه تعالى".

والاسم:ما دل على مسمّى، فإن أريد به مدلوله كان عين مسماه .

وهو مشتق من السمو، وهو: العلو؛ لعلوِّه على مسماه، وهذا مذهب البصريين .

أو من "وَسَمَ" بمعنى العلامة؛ لكونه علامة على مسماه، وهذا مذهب الكوفيين.

والأول هو الأقوى من جهة التصريف، والمتعين من جهة موافقته لقواعد أهل السنة.

أما من جهة التصريف؛ فإنه يصغَّر على " سمي " ، ويجمع على " أسماء "، والتصغير والجمع يردان الأشياء إلى أصولها .

وأما من جهة موافقته لقواعد أهل السنة؛ فلما هو مقرر عندهم؛ أن الله مسمى بأسمائه الحسنى سبحانه قبل وجود الخلق وبعد وجودهم وبعد فنائهم، وهو المذهب الحق.

و"الله": عَلَمٌ على الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد.

و"الرحمن الرحيم": اسمان من أسمائه تعالى الحسنى، دالان على اتصافه سبحانه وتعالى بصفة الرحمة.

والرحمن: الذي وسعت رحمته كل شيء في الدنيا والآخرة ، لأن صيغة "فعلان" تدل على الامتلاء والكثرة .

والرحيم: الذي يختص المؤمنين برحمته في الآخرة.

( قال الناظم رحمه الله ) :

يَقُولُ رَاجِي رَحْمَةِ رَبِّهِ القَدِيرِ	أَي أَحْمَدُ المَشْهُورُ بِالدَّرْدِيرِ
الحَمْدُ للهِ العَلِيّ الوَاحِد	العَالِمِ الفَرْدِ الغَنِيِّ المَاجِد
وأفضلُ الصَّلاةِ وَالتَّسْلِيمِ	علَى النَّبِيِّ المُصْطَفَى الكَرِيمِ
وآلِهِ وَصَحْبِهِ الأَطْهَار	لاسِيما رَفِيقَهُ فِي الغَارِ
وهَذِه عَقِيدَةٌ سَنِيَّة	سَمَّيْتُهَا الخَرِيدَةَ البَهِيَّة
لَطِيفَةٌ صَغِيرَةٌ في الحَجْمِ	لِكِنَّها كَبِيرَةٌ فِي العِلْمِ
تَكْفِيكَ عِلْماً إِنْ تُرِدْ أَنْ تَكْتَفِي	لأَنَّها بِزُبْدَةِ الفَنِّ تَفِي
وَاللهَ أَرْجُو في قَبَولُ العَمَلْ	والنَّفْعَ مِنْهَا ثُمّ غُفْرَان الزَّلَل

القدير: صفة مشبهة بمعنى دائم القدرة، أو صيغة مبالغة بمعنى الكثيرة القدرة أي الاقتدار.

الحَمْدُ: لغة: الثناء . وأما اصطلاحا فهو: "الثناء على الله تعالى بجميل صفاته الذاتية وغيرها "، وهو أعم من الشكر؛ لأن الشكر هو: الثناء عليه بإنعامه، ولهذا يقال: حمدت فلانا على علمه وسخائه، ولا يقال : شكرته على علمه.

العَلِيّ: من العلو وهو الرفعة، وعلو تعالى عبارة عن ترفعه وتنزهه سبحانه وتعالى عن كل نقص، واتصافه بكل كمال.

الواحِد: ذاتا وصفاتا وأفعالا.

الفَرْدِ: بمعنى الواحد. وقال الحليمي: الفرد معناه: المنفرد بالقدم والإبداع والتدبير.

الغَنِيّ: الذي لا يحتاج إلى شيء في ذاته ولا صفاته ولا أفعاله، إذ لا يلحقه نقص، ولا يعتريه عارض. قال سبحانه: { وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ }.

الماجِد: الرفيع القدر، العظيم الشرف، وهو بمعنى المجيد.

الصلاة: لغة : العطف والتعظيم، وعرفا: الرحمة المقرونة بالتعظيم . قال الحليمي: رحمه الله تعالى :" أما الصلاة في اللسان فهي التعظيم...فإذا قلنا:" اللهم صل على محمد "؛ فإنما نريد به: اللهم عظِّم محمدا في الدنيا؛ بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شريعته، وفي الآخرة؛ بتشفيعه في أمته وإجزال أجره ومثوبته وإبداء فضله للأولين والآخرين بالمقام المحمود، وتقديمه على كافة المقربين في اليوم المشهود".

التسليم: التحية. واصطلاحا: قال القاضي عياض رحمه الله: "وفي معنى السلام عليه ثلاثة وجوه:

أحدها:السلامة لك ومعك ، ويكون السلام مصدرا؛ كاللذاذ واللذاذة.

الثاني: السلام على حفظك ورعايتك، متول لَه، وكفيل به، ويكون السلام هنا اسم الله تعالى.

الثالث:أن السلام بمعنى المسالمة لَه والانقياد، كما قال تعالى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}".

وقرن الناظم رحمه الله تعالى الصلاة مع السلام لما قاله الإمام النووي رحمه الله تعالى في "شرح مسلم" :"وقد نصَّ العلماء على كراهة الاقتصار على الصلاة من غير تسليم".

النَّبِيِّ: مشتق من النبأ، وهو: الخبر، سمي به لإنبائه عن الله، فهو فعيل بمعنى فاعل.

أو هو مشتق من نَبَا يَنْبُو، إذا ظهر وارتفع ، فهو فعيل بمعنى فاعل، أي: رفعه الله على خلقه.

قال البيهقي رحمه الله تعالى في "شعب الإيمان" :"النبوة اسم مشتق من النبأ، وهو الخبر ، إلا أن المراد به في هذا الموضع خبر خاص ، وهو الذي يكرم الله عز وجل به أحدا من عباده فيميزه عن غيره بإلقائه إليه ، ويوقفه به على شريعته بما فيها من أمر ونهي ووعظ وإرشاد".

آلِهِ : اسم جمع، لا واحد له من لفظه. واختلف في ألِفِه؛ أمنقلبة عن هاء أو واو؟، فقال سيبويه: إنها منقلبة عن هاء، وأصله عنده: "أهل". وقال الكسائي: إنها منقلبة عن واو، وأصله عنده: "أول" ، من: آل إليه في الدين يؤول. ويظهر أثر القولين في التصغير، فمن قال : أصله أهل، قال في تصغيره: "أهيل" ، ومن قال : أصله أول ، قال في تصغيره : "أويل" ، وكلاهما مسموع، غير أن الأول أشهر وأكثر.

صحبه: اسم جمع لصاحب بمعنى الصحابي ، وإن كان لَه واحد من لفظه ، كركب اسم جمع لراكب ، وهو اختيار سيبويه .

وقيل: جمع لصاحب بمعنى صحابي، وهو قول الأخفش، وضُعِّفَ بأن " فَعْلاً "لا يكون جمعا لفاعل قياسا مطردا .

رفيقه في الغار: إشارة إلى سيدنا الصديق أبي بكر رضوان الله عليه.

سَنِيّة: نيرة، نسبة إلى السنا بالقصر، وهو النور، إشارة إلى وضوح دلالتها على معانيها.

الخَرِيدَة: اللؤلؤة التي لم تثقب.

لطيفة: أي قليلة الألفاظ أو سلسلة الألفاظ.

زبدة الفن: أي خلاصته.

والحاصل: أن الناظم رحمه الله تعالى قدَّم لمنظومته هذه بعد نسبتها إليه بما جرت عليه عادة المؤلفين من الخلف والسلف من افتتاح كتبهم المنظومة والمنثورة بحمد الله تعالى والثناء عليه، وقرن ذلك بالصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ومدح نظمه، وبيان العلم الذي يندرج فيه هذا النظم، والقصد منه، والذي هو هنا ذكر خلاصة المتقرر عند أهل السنة في مباحث العقائد والتوحيد، مع سؤال الله تعالى والتضرع إليه أن يتقبل منه هذا النظم، وأن ينفع بها عموم المسلمين، وأن تكون سببا في ستر ذنبه ومغفرة زلله.

هذا والله تعالى أعلم.

البلاغة+ تعريف الصدق والكذب + علم المعاني: تعريفه ومباحثه

2010-12-22T14:37:00.001Z

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

[ تعريف البلاغة ]

قال الناظم رحمه الله تعالى:

...............................	وَإِنْ يَكُنْ مُطَابِقاً لِلْحَالِ
فَهْوَ الْبَلِيغُ وَالَّذِي يُؤَلِّفُهْ	وَبِالْفَصِيح مَنْ يُعَبِّرْ تَصِفُهْ

قلت:

البلاغة لغة: من بلغ يبلغ بلوغا؛ أي كان أو صار فصيحا فهو البليغ. والبليغ من يبلغ بعبارته كنه ضميره. وبلغ الثمر بلوغا:نضج.. وبلغ الغلام:أدرك.. وبلغ الشيء:وصل إليه .. والمبلغ:حد الشيء ونهايته.

واصطلاحا: هو مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحة مفرداته، والمراد بالحال: الأمر الداعي للتكلم.

مثاله: إذا كان المخاطب خالي الذهن، فمطابقة الحال أن تلقي له الكلام من غير تأكيد؛ كقولك: "زيد قائم".

وإن كان شاكا، فمطابقة الحال تأكيد الكلام؛ بأن تقول:"إن زيدا قائم".

وإن كان منكرا فيجب التأكيد بحسب الإنكار، فكلما زاد الإنكار زيد في التوكيد؛ كقوله تعالى:{إنا إليكم مرسلون}، فالتأكيد أولا بـ "إن" والجملة الإسمية، فلما بالغوا في الإنكار بقولهم:{ما انتم إلا بشر مثلنا} زيد التأكيد بـ "اللام"، فقال سبحانه: {ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون}، فأكد بالقسم المشار إليه بـ "ربنا يعلم" و"اللام" واسمية الجملة.

والبلاغة تشمل الكلمة والمتكلم فقط.

فبلاغة الكلمة: ما سبق بيانه.

أما بلاغة المتكلم: فهي ملكة في النفس يقتدر بها على تأليف كلام بليغ.

والفصاحة أعم من البلاغة، فليس كل فصيح بليغا، ولا يكون البليغ إلا فصيحا.

[ الصدق والكذب ]:

قال الناظم رحمه الله تعالى:

وَالصِّدْقُ أَنْ يُطَابِقَ الْوَاقِعَ مَا

يَقُولُهُ وَالْكذْبُ إِنْ ذَا يُعْدَمَا

قلت:

المعنى: أن صدق الخبر مطابقته للواقع في نفس الأمر، والكذب عدم مطابقته للواقع في نفس الأمر.

وقيل: إن الصدق: هو مطابقة الخبر لاعتقاد المتكلم، والكذب: عدم مطابقته لاعتقاده، فإن طابق كلامه اعتقداه كان صدقا ولو خالف الواقع، وإن خالف كلامه اعتقاده كان كذبا ولو طابق الواقع، وهذا قول إبراهيم النظام المعتزلي.

وذهب الجاحظ إلى إثبات واسطة بينهما، أي يكون الخبر فيها لا صدق ولا كذب.

والأول هو الذي عليه التعويل.

[ علم المعاني: تعريفه ومباحثه]

قال الناظم رحمه الله تعالى:

وَعَرَبِيُّ اللَّفْظِ ذُو أَحْوَالِ	يَأْتِي بِهَا مُطَابِقاً لِلْحَالِ
عِرْفانُهَا عِلْمٌ هُوَ المَعَانِي	مُنْحَصِرُ الأَبْوَابِ فِي ثَمَانِ

قلت:

حاصل ما أشار إليه الناظم رحمه الله تعالى هنا: أن اللفظ العربي ذو أحوال يأتي بها المتكلم مطابقا لمقتضاها المناسب من التأكيد وعدمه والذكر والحذف وغير ذلك من الأحوال التي بها يطابق اللفظ الحال، ومعرفة هذه الأحوال ومستنداتها هو المسمى بعلم المعاني.

فعلم المعاني هو العلم التي تعرف منه أحوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال، وهو ينحصر في ثمانية أبواب، وهي:

الْبَابُ الأَوَّلُ : أَحْوَالُ الأِسْنَادِ الْخَبَرِيِّ

الْبَابُ الثَّانِي : أَحْوَالُ المُسْنَدِ إِلَيْهِ

البابُ الثَّالِثُ : أَحوَالُ المُسْنَدِ

الْبَابُ الرَّابِع : أَحْوَالُ مُتَعَلَّقَاتِ الْفِعْلِ

الْبَابُ الخَامِسُ : الْقَصْرُ

الْبَابُ السَّادِسُ : الإنْشَاءُ

الْبَّابُ السَّابِعُ : الْفَصْلُ وَالْوَصُلُ

الْبَابُ الثَّامِنُ : الإِيجَازُ وَالإِطْنَابُ

وسيأتي الكلام عن جميع هذه الأبواب إن شاء الله تعالى.

المقامة الصنعانية (1)

2010-12-21T22:36:00.001Z

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال العلامة أبو محمد القاسم بن علي الحريري رحمه الله:

المقامة الصنعانية

( حدّثَ الحارثُ بنُ هَمّامٍ ) اختار الحريري رحمه الله هذين الاسمين دون غيرهما لأنهم أصدق الأسماء، كما في الحديث: " أحب الأسماء إلى الله: عبد الله وعبد الرحمان، وأصدقها: حارث وهمام"، وصدقهما أنه ليس أحد إلا وهو يحرث، أي يحاول التكسب، أو يهم بحاجته ( قالَ: لمّا اقتَعدْتُ ) ركبت، يقال: اقتعد الراعي قعوده إذا ركبه في حاجته ( غارِبَ ) سنام ( الاغتِرابِ ) التحول في البلدان والبعد عن الأوطان ( وأنْأتْني ) أبعدتني ( المَترَبَةُ ) الفقر ( عنِ الأتْرابِ ) الأصحاب المتقاربين في السن ( طوّحَتْ ) رمت ( بي طَوائِحُ الزّمَنِ ) نوائبه ومصائبه، يقال: طوَّحت بالرجل؛ إذا رميت به إلى الهلاك ( الى صنْعاء اليَمَنِ ) من أكبر مدن اليمن وأشهرها يعود تاريخها إلى سلالة سبأ من القرن السادس قبل الميلاد. كان اسمها أولاً : أزال، فلما نزل بها الأحباش ونظروا إلى مبانيها المشيدة بالحجارة قالوا هذه صنعة ومعناها بلسانهم حصينة فسميت لذلك باسم: صنعا أو صنعاء كما تعرف اليوم، ويقال أن أول من بنى مدينة صنعاء هو سام بن نوح. وهي عاصمة اليمن الآن ( فدَخَلْتُها خاويَ ) خالي ( الوِفاضِ ) جمع وفضة، وهي خريطة من أدم-جلد- تشبه الجراب تتخذها الرعاة وأشباههم للزاد اليسير ( باديَ ) ظاهر ( الإنْفاضِ ) أي نفاذ الزاد، يقال: أنفض؛ إذا فني زاده، وأنفض الجراب: إذا انتفض وسقط ما فيه من بقية الزاد ( لا أمْلِكُ بُلْغَةً ) ما يتبلغ به الشخص من يومه إلى غده ( ولا أجِدُ في جِرابي مُضْغَةً ) لقمة ( فطَفِقْتُ ) أخذت وجعلت ( أجوبُ ) أقطع، وجوب الأرض: قطعها بالمشي (طُرُقاتِها مِثلَ الهائِمِ ) الحيران ( وأجولُ ) أدور ( في حَوْماتِها ) جهاتها ( جَوَلانَ الحائِمِ ) الطائر العاطش يدور حول الماء ليشرب ولا يقدر ( وأرُودُ ) ألتمس وأطلب ( في مَسارحِ ) مرعى السرح ( لمَحاتي ) نظراتي الخفيفة ( ومَسايِحِ ) مسالك ( غدَواتي ) جمع غدوة، الذهاب أول النهار ( ورَوْحاتي ) جمع روحة، الذهاب في آخر النهار ( كريماً أُخْلِقُ ) أُهِينُ ( لهُ ديباجَتي ) حسن بشرتي، ومنه ما أنشده ابن الأعرابي للنجاشي:

هُمُ البِيضُ أَقْدَاماً ودِيباجُ أَوْجُهٍ كِرَامٌ إِذَا اغْبَرَّتْ وُجُوهُ الأَشائمِ

( وأبوحُ ) أذكر ( إلَيْهِ بحاجتي ) بفقري ( أو أديباً تُفَرّجُ ) تزيل ( رؤيَتُه غُمّتي ) كربتي ( وتُرْوي ) تسقي ( رِوايتُه غُلّتي ) حرارة عطشي ( حتى أدّتْني ) أوصلتني ( خاتِمَةُ المَطافِ ) آخر المشي ( وهدَتْني ) دلتني ( فاتِحةُ الإلْطافِ ) بكسر الهمز، مصدر ألطف، والمراد هنا: أي حسن السؤال؛ يقال: ألطف الرجل سؤاله؛ إذا سأل برفق وتلطف، وذلك لأن الرجل الغريب إذا دخل بلدا لا يعرفها وسأل من يلقاه في الطريق من أهلها بتطلف أرشد إلى مقصوده بسرعة، فحسن سؤاله باللطف هو الذي فتح له الطريق. ويروى أيضا: الألطاف بفتح الهمز، جمع لطف، وهو الرفق، وهو راجع إلى الأول ( الى نادٍ ) مجلس ( رَحيبٍ ) واسع ( مُحتَوٍ ) مشتمل ( على زِحامٍ ونَحيبٍ ) بكاء بصوت مرتفع ( فوَلَجْتُ ) دخلت ( غابَةَ الجمْعِ ) أي وسطه، وأصل الغابة: الشجر الملتف يغيب فيه من يدخله ( لأسْبُرَ ) أختبر ( مَجْلَبَةَ الدّمْعِ ) أي السبب الجالب لبكائهم، والمعنى أنه دخل بين الناس ليعرف ما الذي أبكاهم وجلب دموعهم، ويروى أيضا: محلبة بالحاء المهملة، وهي من الحلب، يقال: انحلبت عينه؛ إذا سالت بالدمع ( فرأيتُ في بُهْرَةِ الحَلْقَةِ ) وسطها ( شخْصاً شخْتَ ) دقيق ورقيق ( الخِلْقَةِ، عليْهِ أُهْبَةُ السّياحَةِ ) أي آلة العبادة، وهي مثل العصا وركوة الماء وثياب الصوف وغير ذلك ( وله رنّةُ ) صوت ليس بقوي ( النِّياحَةِ، وهوَ يطْبَعُ ) يصنع ويصوغ، أو يزين بها كلامه ( الأسْجاعَ ) جمع سجع، وهو الكلام الذي تتوافق أجزاؤه في الوزن ( بجواهِرِ لفظِهِ ) خيار كلامه ( ويقْرَعُ ) يضرب ( الأسْماعَ ) الآذان ( بزَواجِرِ وعْظِهِ ) موانعه ونواهيه، والإضافة هنا بيانية ( وقدْ أحاطَتْ بهِ ) أحدقت ( أخلاطُ ) أصناف مختلطون ( الزُّمَرِ ) الجماعات ( إحاطَةَ الهالَةِ بالقَمَرِ ) الدارة حول القمر من نوره ( والأكْمامِ ) جمع كِمّ، وهو الغلاف الذي ينشق عن الثمر ويحيط به ( بالثّمرِ. فدَلَفْتُ إليهِ ) تقدمت، والدَّلَفُ: مشية فيها سرعة وتقارب خطو كما يمشي المقيد ( لأقْتَبِسَ ) لآخذ وأكتسب ( من فوائِدِه، وألْتَقِطَ ) أجتني ( بعْضَ فرائِدِه ) جمع فريدة، وهي النادرة تنفرد عن نظائرها ( فسمِعْتُهُ يقولُ حينَ خبّ في مجالِه ) أخذ في كلامه، والخب: السير دون إسراع ( وهَدَرَتْ ) صوَّتَت ( شَقاشِقُ ) جمع شقشقة، وهي في الأصل: الجلدة الحمراء التي يخرجها فحل الإبل من حلقه عند هياجه ورغائه ويرجع فيها هديره؛ شبه صوت الواعظ حين يرفعه ويزجر به الناس بصوت البعير يهيج ويتابع الهدير ( ارتِجالِه ) ابتداء كلامه من غير تهييء قبل ذلك ( أيّها السّادِرُ ) الذي لا يهتم لشيء ولا يبالي ما يصنع، أو الراكب هواه لا يرده شيء استطالة وبغيا ( في غُلَوائِهِ ) ارتفاعه للشر ولجاجه فيه ( السّادِلُ ) المرخي ( ثوْبَ خُيَلائِهِ ) كبره ( الجامِحُ ) الجاري إلى غير غاية، يقال: جمح الفرس؛ إذا أكب رأسه وجرى في غير قصد ( في جَهالاتِهِ، الجانِحُ ) المائل ( الى خُزَعْبِلاتِه ) أباطيله ( إلامَ تسْتَمرُّ على غَيّكَ ) ضلالك ( وتَستَمْرئُ ) تستطيب، من المريء، وهو ما سهل وساغ في الحلق، ومنه قيل لمجرى الطعام من الحلقوم إلى فم المعدة: مريء، وفي التنزيل {فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا}. قال ابن جزي: "وهما صفتان من قولك هنؤ الطعام ومرؤ؛ إذا كان سائغا لا تنغيص فيه، وهما وصف للمصدر؛ أي أكلا هنيئا أو حال من ضمير الفاعل، وقيل: يوقف على فكلوه ويبدأ هَنِيئاً مَرِيئاً على الدعاء". ( مرْعَى بغْيِكَ؟) ظلمك ( وحَتّامَ تتَناهَى ) تبلغ النهاية ( في زهوِكَ ) عجبك وكبرك ( ولا تَنْتَهي ) تمتنع ( عن لَهوِكَ؟ تُبارِزُ ) تكاشف وتقابل ( بمَعصِيَتِكَ، مالِكَ ناصِيَتِكَ!) شعر مقدم الرأس ويقصد بها: جملة الإنسان ( وتجْتَرِئُ ) تقدم وتشجع من الجرأة، وهي الشجاعة والإقدام ( بقُبْحِ سيرَتِك ) عادتك وطريقتك وهيئة سيرك في الناس من حسن أو قبح ( على عالِمِ سَريرَتِكَ! ) خلاف العلانية ( وتَتَوارَى ) تختفي وتتستر ( عَن قَريبِكَ، وأنتَ بمَرْأى رَقيبِكَ! ) أي بمنظر ربك الذي يراقب أحوالك كلها ( وتَستَخْفي مِن ممْلوكِكَ، وما تَخْفى خافِيَةٌ على مَليكِكَ! ) مالكك وخالقك ( أتَظُنُّ أنْ ستَنْفَعُكَ حالُكَ، إذا آنَ ) حان وقرُب ( ارتِحالُكَ؟ ) انتقالك من الدنيا للآخرة ( أو يُنْقِذُكَ ) ينجيك ويخلصك ( مالُكَ، حينَ توبِقُكَ ) تهلكك ( أعمالُكَ؟ أو يُغْني عنْكَ ندَمُكَ، إذا زلّتْ ) زلقت ( قدَمُكَ؟ أو يعْطِفُ ) يشفق ( عليْكَ معشَرُكَ ) قومك ( يومَ يضُمّكَ مَحْشَرُكَ؟) موضعك الذي تحشر إليه، ومراده هنا: القبر ( هلاّ ) لم لا، وهي كلمة للتحضيض ( انتَهَجْتَ ) سلكت ( مَحَجّةَ ) طريق ومسلك ( اهتِدائِكَ، وعجّلْتَ) سرَّعْتَ ( مُعالجَةَ دائِكَ ) مداواة مرضك وعلتك ( وفَلَلْتَ ) كسرت ( شَباةَ ) حدَّ ( اعتِدائِكَ ) جورك وظلمك ( وقدَعْتَ ) بالدال المهملة: كففت ( نفْسَكَ فهِيَ أكبرُ أعدائِكَ؟ أما ) حرف استفتاح وإخبار ( الحِمام ) الموت والمَنِيَّة، من حمّ الأمر، إذا قضي ( ميعادُكَ ) موعدك ( فما إعدادُكَ؟) ما هيأته ( وبالمَشيبِ ) الشيب ( إنذارُكَ ) إعلامك، وفيه إشارة لقوله تعالى: {وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ }، قيل: الشيب؛ نقله الفراء والطبري ( فما أعذارُكَ؟ ) جمع عذر ( وفي اللّحْدِ ) الشق في جانب القبر ( مَقيلُكَ ) مقامك ( فما قِيلُكَ؟ ) حديثك المقول وحجتك الواضحة ( وإلى الله مَصيرُكَ ) مآلك ومرجعك ( فمَن نصيرُكَ؟ ) ناصرك عدل عنه للمبالغة ( طالما أيْقَظَكَ الدّهرُ فتَناعَسْت ) أظهرت أنك ناعس ( وجذَبَكَ ) قادك بعنف ( الوعْظُ فتَقاعَسْتَ! ) تأخرت وتصعبت ( وتجلّتْ ) ظهرت ( لكَ العِبَرُ فتَعامَيْتَ ) أظهرت العمى ( وحَصْحَصَ ) ظهر وتبين، وفي التنزيل: {الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ }، وهو من الحص، وهو ذهاب الشعر فيتبين ما تحته ( لكَ الحقُّ فتمارَيْتَ ) جادلت مشككا ( وأذْكَرَكَ الموتُ فتَناسَيت) تغافلت ( وأمكنَكَ أنْ تُؤاسِي ) تعطي وتحسن إلى غيرك ( فما آسيْتَ! تُؤثِرُ ) تفضل ( فِلساً توعِيهِ ) تخفيه في وعاء ( على ذِكْرٍ تَعيهِ ) تحفظه ( وتَختارُ قَصْراً تُعْليهِ، على بِرٍ ) إحسان ( تُولِيهِ ) تنيله وتعطيه ( وتَرْغَبُ ) تزهد ( عَنْ هادٍ تَسْتَهْدِيهِ ) تطلب منه الهدى ( الى زادٍ تَستَهْديهِ ) تطلب إهداءه لك ( وتُغلِّبُ حُبّ ثوبٍ تشْتَهيهِ ) تهواه ( على ثوابٍ ) الثواب: المكافأة على الفعل، وأراد به ما يجازي به الله عبده على فعل الطاعة ( تشْتَريهِ. يَواقيتُ ) جواهر ( الصِّلاتِ ) جمع صلة، وهي العطية ( أعْلَقُ ) ألصق ( بقَلبِكَ منْ مَواقيتِ ) أوقات ( الصّلاةِ ) ومما يستحسن من تجنيس الصِّلات والصَّلاة: حكاية أحمد بن المدبر، وكان إذا مدح ولم يعجبه مديحه قال لغلامه: امض به إلى المسجد فلا تفارقه حتى يصلي مائة ركعة! فكان يتحامى مدحه الشعراء إلا المجيدين، فجاءه الحسين بن عبد الرحمان البصري المعروف بالجمل واستأذنه في مدحه، فقال له: أعرفت الشرط؟ قال: نعم، وأنشد:

أردنا في أبى حسن مديحا ... كما بالمدح يُنْتَجَعُ الولاة

فقلنا: أكرم الثقلين طرّا ... ومن كفّاه دجلة والفرات

فقالوا: يقبل المدحات لكن ... جوائزه عليهنّ الصّلاة

فقلت لهم: وما تغنى صلاتى ... عيالى! إنما تغني الزّكاة

فأما إذ أبى إلا صلاتى ... وعاقتنى الهموم الشاغلات

فيأمر لى بكسر الصّاد منها ... لعلي أن تنشِّطني الصِّلات

فيصلح لي على هذي حياتي … ويصلح لي على هذي الممات

فضحك واستظرفه وأحسن صلته . ( ومُغالاةُ ) مزايدة ( الصَّدُقاتِ ) بفتح الصاد وضم الدال جمع صدقة، وفي التنزيل {وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً } أي مهورهن ( آثَرُ عندَكَ من مُوالاةِ ) متابعة ( الصَّدَقاتِ. وصِحافُ ) جمع صحيفة، وهي الورقة يكتب فيها ( الألْوانِ، أشْهى إلَيْكَ منْ صَحائِفِ الأدْيانِ ) جمع دين ( ودُعابَةُ ) ممازحة وملاعية، وفي الحديث: "هلا بكرا تداعبها وتداعبك"؛ أي تلاعبها وتلاعبك ( الأقْرانِ ) الأصحاب المقارنين في السن غالبا ( آنَسُ ) أكثر إيناسا ( لكَ منْ تِلاوَةِ القُرْآنِ! تأمُرُ بالعُرْفِ ) المعروف، وهو كل ما يستحسن عقلا وعرفا ( وتَنتَهِكُ ) تهتك ( حِماهُ ) ما حُمي منه ومنع ( وتَحْمي ) تمنع وتذوذ ( عنِ النُّكْرِ ) المنكر، وهو كل ما يستقبح عقلا وعرفا ( ولا تَتحاماهُ! ) تتباعد عنه ( وتُزحزِحُ ) تُبْعِد ( عنِ

الظُلْمِ ثمْ تغْشاهُ ) تأتيه وتباشره ( وتخْشَى الناسَ واللهُ أحقُّ أنْ تخْشاهُ! ) تخافه ( ثمّ أنْشَدَ: تباً ) خسرانا وهلاكا، وتبت يداه: خسرت، وفي التنزيل {وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ} أي غير خسار وهلاك ( لطالِبِ دُنْيا ... ثَنى ) عطف ( إلَيها انصِبابَهْ ) ميله ( ما يسْتَفيقُ ) يستريح ( غَراماً ) شدة حب لازم غير مفارق، وفي التنزيل { إن عذابها كان غراما } أي لازما غير مفارق ( بها وفَرْطَ صَبابَهْ ) شدة شوق ومجاوزة حد في ذلك ( ولوْ دَرى ) علم ( لَكفَاهُ مما يَرومُ ) يقصد ( صُبابَهْ ) بضم الصاد قليل، وأصله بقية الماء.

يتبع إن شاء الله تعالى

ما لا ينقض الوضوء

2010-12-21T16:37:00.001Z

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال المصنف رحمه الله تعالى : ( وَلاَ يَنْتَقِضُ الوُضُوْءُ بِمَسِّ دُبُرٍ وَلاَ أُنْثَيَيْنِ ، وَلاَ بِمَسِّ فَرْجِ صَغِيْرَةٍ ، وَلاَ قَيءٍ ، وَلاَ بِأَكْلِ لَحْمِ جَزُوْرٍ ، وَلاَ حِجَامَةٍ ، وَلاَ فَصْدٍ، وَلاَ بِقَهْقَهَةٍ في صَلاَةٍ ، وَلاَ بِمَسِّ اِمْرَأةٍ فَرْجَهَا ، وَقِيْلَ: إِنْ أَلْطَفَتْ فَعَلَيْهَا الوُضُوْءُ ، واللهُ أَعْلَمُ ) .

ش: حاصل ما أشار إليه المصنف رحمه الله تعالى هنا أن الوضوء لا ينتقض بأحد الأسباب التالية، والتي هي:

( 1 ) مَسُّ الدُّبُرٍ: أي حلقة الدبر مطلقا، ولو التذ؛ على المشهور.

( 2 ) مسُّ الأُنْثَيَيْنِ: أي الخصيتين، ومثله أيضا: أعلى الفخذين مما يلي الجوف والعصب الذي بين الذكر والدبر .

( 3 ) مَسُّ فَرْجِ الصَّغِيرَةِ: أي ومثله الصغير، وكذا لا ينتقض الوضوء بمس فرج البهيمة، والميت؛ إلا إذا التذ بقصد أو دونه بمس فرجهم فينتقض وضوءه، بحلاف جسدهم؛ فلا نقض ولو التذ به، وقيل: إنه لا ينقض مطلقا يعني ولو التذ، وهو ظاهر مختصر خليل، ورجحه بهرام.

( 4 ) القيء.

( 5 ) أَكْلُ لَحْمِ الجَزُوْر: أي الإبل، وعدم النقض بأكل لحمه هو مذهب الخلفاء الراشدين وجماهير أهل العلم، وخالفهم الإمام أحمد، ويستحب غسل الفم من أكل اللحم وكذا من شرب اللبن .

( 6 ) الحِجَامَة: ولا ينتقض الوضوء بها.

( 7 ) الفَصْد: وهو من العلاجات الشعبية القديمة، عبارة عن إحداث شق أو قطع في الوريد أو العرق وإسالة الدم منه، قصد إخراج الدم الفاسد من الجسم.

( 8 ) القَهْقَهَةُ في الصَّلاَة: فهي تبطل الصلاة دون الوضوء.

( 9 ) مَسُّ المْرَأةِ فَرْجَهَا: أَلْطَفَتْ أم لا، وَقِيْلَ: إِنْ أَلْطَفَتْ فَعَلَيْهَا الوُضُوءُ. ومعنى الإلطاف: إدخال الأصبع في الفرج. وقد سبق في نواقض الوضوء ذكر أن الشيخ خليل استظهر النقض مطلقا، والله تعالى أعلم.

الحديث الحسن

2010-12-20T21:28:00.001Z

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى:

الحَسَنُ الَّذِي الشُّرُوطَ اسْتَوْفَى إِلاَّ كَمَـالَ الضَّبْـطِ فَهْـوَ خَفّ

قلت: بعدما بين الناظم رحمه الله تعالى حد الحديث الصحيح؛ عرج هنا لبيان حد الحديث الحسن الذي هو صنو الحديث الصحيح في الاستدلال به في مجال الأحكام الشرعية العملية، فذكر رحمه الله أن الحديث الحسن يشترط له الشروط نفسها والتي تشترط في الحديث الصحيح، وهي خمسة:

1-اتصال السند

2-عدالة الرواة .

3-ضبط الرواة .

4-السلامة من الشذوذ.

5-الخلو من العلة القادحة.

إلا أن الحديث الحسن والحديث الصحيح يفترقان في الشرط الثالث ، أعني ضبط الرواة ، فإنه يشترط في الصحيح أن يكون هذا الضبط تاما ، بينما يكفي في الحديث الحسن أن يكون الراوي العدل خفيف الضبط لا تامه .

والواقع أن إيجاد تعريف دقيق للحديث الحسن أمر غير ميسور، ولهذا اختلف المحدثون في تعريفه، حتى قال بعضهم:"إنه لا مطمع في تمييزه" كما في فتح المغيث للحافظ السخاوي 1/84، وقال العلامة الطيبي في (( الخلاصة ص:38)) :"اعلم أن هذا المقام صَعْبٌ مُرْتَقَاهُ ، وعَقَبَةٌ كَؤُودَةٌ" ، وقال الذهبي رحمه الله في الموقظة ( ص:6-8) "وفي تحرير معناه اضطراب ... ثم لا تطمع بأن للحسن قاعدة تندرج كل الأحاديث الحسان فيها ، فإنا على إياس من ذلك".

وقال العلامة البرشنسي في ألفيته:

الحَسَنُ الكَلاَمُ فِيهِ مُنْتَشِـرْ وَلَيْسَ فِي حَدٍّ صَحِيحٍ قَدْ حُصِرْ

وما ذلك إلا لأن الحديث الحسن هو في مرتبة وسطى بين الصحيح والضعيف ، فهو كما يقول بعضهم: " في رواته مقال لكن لم يظهر فيه مقتضى الرد فيحكم على حديثه بالضعف ، ولا يسلم من غوائل الطعن فيحكم لحديثه بالصحة"[ انظر:النكث على ابن الصلاح،للحافظ ابن حجر،1/400].

يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله:"وهذا النوع لما كان وسطا بين الصحيح والضعيف في نظر الناظر ، لا في نفس الأمر ، عَسُرَ التعبير عنه وضبطه على كثير من أهل هذه الصناعة ، وذلك لأنه أمر نسبي يَنْقَدِحُ عند الحافظ ورُبَّما تَقْصُرُ عنه عبارته"[ اختصار علوم الحديث مع الباعث الحثيث،ص:37 ].

والمعتمد في تعريف الحديث الحسن عند جمهور المتأخرين - وهو الذي اعتمده الناظم رحمه الله تعالى- تعريف الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى حيث قال:"وخبر الآحاد بنقل عدل تام الضبط متصل السند ، غير معلل ولا شاذ ، هو الصحيح لذاته...فإن خفَّ الضبط فالحسن لذاته" [ انظر:نزهة النظر شرح نخبة الفكر،ص:45].

وحتى هذا التعريف فيه مجال للنظر ، إذ ما هو ضابط هذه الخفة ؟ ، ومتى يتقاصر الضبط عن التمام إلى الخفيف ؟. الحقيقة إن هذا أمر نسبي يختلف باختلاف اجتهاد الناقد والقرائن التي اعتمدها في الحكم بذلك .

وعلى كل حال ، فالمقصود من الحدود عند المحدثين هو التقريب والإفهام ، ولا يتقيدون بضابط الحد المنطقي ، وانتحال ذلك والاشتغال به تكلف وخروج عن المقصود .

وعليه فإنا نقول في تعريف الحديث الحسن - كما بين الحافظ رحمه الله تعالى-:"الحديث الحسن هو الحديث الذي اتصل سنده بنقل عدل خفيف الضبط من غير شذوذ ولا علة قادحة".

مثال الحديث الحسن :

قال الإمام الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا قتيبة ، ثنا حماد بن يحيى الأبح ، عن ثابت البناني ، عن أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : "مَثَلُ أُمَّتِي مَثَلُ المَطَرِ ، لاَ يُدْرَى أَوَّلُهُ خَيْرٌ أَمْ آخِرُهُ ".

قال الترمذي:"هذا حديث حسن غريب".

فهذا الحديث حسن، لاشتماله على كافة الشروط الخمسة السابق ذكرها.

*فهو متصل السند.

*سالم من الشذوذ.

*خال من العلة القادحة.

*رواته ثقات:إلا حماد بن يحيى الأبح البصري ، فإنه حسن الحديث لخفة ضبطه.

قال الحافظ في (( التقريب)):"صدوق يخطئ".

وقال الذهبي في (( الكاشف)):"ثقة،قال أبو داود:يخطئ كما يخطئ الناس".

فوائد :

الأولى: اعلم-وفقك الله لطاعته-أن الحديث الحسن إذا أتى من طريق آخر أو ورد بمعناه شواهد،فإنه يرتقي إلى درجة الصحة،فيصبح صحيحا لغيره.

مثاله: الحديث السابق:أي " مَثَلُ أُمَّتِي مَثَلُ المَطَرِ ، لاَ يُدْرَى أَوَّلُهُ خَيْرٌ أَمْ آخِرُهُ".

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:"وهو حديث حسن،له طرق قد يرتقي بها إلى الصحة".

قلت : وقد توسعت في تخريج الحديث والكلام على طرقه في كتابي [ المفاتيح الربانية بحل المنظومة البيقونية ] ، ولعله قريبا يرى النور إن شاء الله تعالى في عالم المطبوعات ، يسر الله ذلك بفضله. آمين .

الثانية:في حكم الحديث الحسن:

اعلم-هداك الله-أن الحديث الحسن عند الفقهاء ومعظم المحدثين ملحق بالصحيح في الاحتجاج والعمل به ، وإن كان لا يلحقه في الرتبة لانحطاط ضبط رواته،والله تعالى أعلم.

الثالثة:في مراتب الحديث الحسن:

قال الذهبي رحمه الله تعالى:

"أعلى مراتب الحسن: بهز بن حكيم عن أبيه عن جده،وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده،ومحمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة،وابن إسحاق عن التيمي،وأمثال ذلك

وهو قسم متجاذب بين الصحة والحسن، فإن عدة من الحفاظ يصححون هذه الطرق،وينعتونها بأنها من أدنى مراتب الصحيح.

ثم بعد ذلك أمثلة كثيرة يتنازع فيها،بعضهم يحسنونها،وآخرون يضعفونها ، كحديث الحارث بن عبد الله ، وعاصم بن ضمرة ، وحجاج بن أرطأة ، وخصيف ، ودراج أبي السمح ، وخلق سواهم".

الرابعة: اعلم أن بعض المحدثين قد يطلقون اصطلاح "الحسن" على بعض الأحاديث، ومرادهم حسن المعنى ، لا حسن الإسناد.

قال الحافظ العراقي رحمه الله :" قد أطلقوا على الحديث الضعيف بأنه حسن وأرادوا حسن اللفظ لا المعنى الاصطلاحي" [التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من مقدمة ابن الصلاح،ص:52].

فمن ذلك قول الإمام القرطبي رحمه الله تعالى في تفسيره5/188 عند قوله تعالى:{والجار ذي القربى والجار الجنب}:"المسألة العاشرة:ورد حديث جمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيه مرافق الجار،وهو حديث معاذ بن جبل قال:يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما حق الجار؟،قال:"إن استقرضك أقرضته......."

وساق الحديث ثم قال:هذا حديث جامع،وهو حديث حسن، في إسناده أبو الفضل عثمان بن مطر الشيباني، غير مرضي".

والمراد بالحسن هنا:حسن المعنى لا حسن الإسناد، فالحديث-كما ترى-ضعيف.

قال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى:"وإطلاق لفظ الحسن على المعنى المستطرف المستحسن:اصطلاح لأهل الأندلس، فإنهم يطلقونه على الحديث المستطرف ولو كان حديثا باطلا، وذلك أنهم لا يقصدون الحسن الاصطلاحي،كما نبه عليه شيخنا أحمد الغماري رحمه الله تعالى في كتابه المغير ص:26".

الخامسة: قال الإمام اللكنوي رحمه الله تعالى:"قولهم: هذا حديث صحيح الإسناد أو حسن الإسناد دون قولهم:هذا حديث صحيح أو حسن،لأنه قد يقال:هذا حديث صحيح الإسناد ولا يصح الحديث لكونه شاذا أو معللا، غير أن المصنف المعتمد منهم إذا اقتصر على قوله:صحيح الإسناد ولم يذكر له علة قادحة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم بأنه صحيح في نفسه،لأن عدم العلة والقادح هو الأصل والظاهر.كذا ذكره ابن الصلاح في مقدمته.

وقال الزين العراقي في شرح ألفيته: وكذلك إن اقتصر على قوله :حسن الإسناد ولم يعقبه بضعف،فهو أيضا محكوم له بالحسن" [ الرفع والتكميل ص:187].

السادسة: زيادة راوي الصحيح والحسن مقبولة إذ هي في حكم الحديث المستقل،هذا إن لم تناف رواية من لم يزد، فإن نافت ولزم من قبولها رد الأخرى احتيج للترجيح، فإن كان لأحدهما مرجح فالآخر شاذ [انظر:نخبة الفكر للحافظ ،ص:48-49].

السابعة : كثيرا ما يستعمل المحدثون للدلالة على قبول الحديث ألفاظا غير قولهم : صحيح أو حسن ، مثل: الجيد والقوي والصالح والمعروف والمحفوظ والمجود والثابت [انظر تدريب الراوي،1/143].

فأما الجيد:فقد قال الحافظ ابن حجر أنه لا مغايرة بين الصحيح والجيد عندهم،منه ما في جامع الترمذي:هذا حديث جيد حسن،إلا أن الجهبذ لا يعدل عن الصحيح إلى جيد إلا لنكتة،كأن يرتقي الحديث عنده من الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الصحيح،فالوصف بجيد أنزل رتبة من الوصف بالصحيح.

وكذا القوي.

وأما الصالح فيشمل الصحيح والحسن لصلاحيتهما للاحتجاج بهما،ويستعمل أيضا في ضعيف ضعفا يسيرا لأنه يصلح للاعتبار.

وأما المعروف فهو مقابل المنكر.

والمحفوظ مقابل الشاذ.

والمجود والثابت يشملان الصحيح والحسن.

ومن ألفاظهم أيضا:"المشبه"،ويطلق على الحسن وما يقاربه.

قال أبو حاتم:أخرج عمرو بن الحصين البصري العقيلي أول شيء أحاديث مشبهة حسانا،ثم أخرج بعد أحاديث موضوعة فأفسد علينا ما كتبناه عنه،فتركنا حديثه".

هذا والله تعالى أعلم.

شرح مقدمة الناظم رحمه الله

2010-12-20T20:47:00.001Z

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى :

بسم الله الرحمن الرحيم

1	أقولُ مِن بَعدِ افتِتَاحِ القَوْلِ	بِحَمْدِ ذِي الطَّوْلِ شَدِيدِ الحَوْلِ
2	وَبَعْدَهُ فَأَفْضَلُ السَّلاَمِ	عَلَى النَّبِيِّ سَيِّدِ الأَنَامِ
3	وَآلِهِ الأَطْهَارِ خَيْرِ آلِ	فَافْهَمْ كَلاَمِي وَاسْتَمِعْ مَقَالِي
4	يَا سَائِلِي عَن الكَلاَمِ المُنتَظِمْ	حَدّاً ونَوعاً وَإِلَى كَمْ يَنقَسِمْ
5	اسْمَعْ هُدِيتَ الرُّشْدَ مَا أَقُولُ	وَافْهَمْهُ فَهْمَ مَنْ لَهُ مَعْقُولُ

غريب الكلمات:

الناظم: هو أبو محمد القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري [نسبة إلى الحرير وعمله أو بيعه ] البصري الحرامي [نسبة إلى محلة بني حرام بالبصرة ]، أحد أئمة الأدب واللغة والنحو، ولد في حدود سنة 446هـ، وقرأ الأدب على أبي الفضل بن محمد القصباني وأبي الحسن علي بن فضال المجاشعي، وتفقه على أبي نصر بن الصباغ وأبي إسحاق الشيرازي، وقرأ الفرائض والحساب على أبي حكيم الخبري، وسمع الحديث من أبي تمام محمد بن الحسن المقرئ وأبي القاسم الفضل بن محمد بن علي النحوي وأبي القاسم الحسين بن أحمد بن الحسين الباقلاني وغيرهم. له المقامات الشهيرة التي – كما يقول الخطيب البغدادي- سرت في الدنيا سير الشمس، وتلقاها الناس بالقبول، وعقد على بلاغتها الحناصر. من مصنفاته أيضا: ملحة الإعراب وشرحها، ودرة الغواص فيما يلحن فيه الخواص، وكتاب الرسائل وغيرها. توفي رحمه الله سنة 516هـ.

الطَّوْل: اﻹنعام والفضل، يقال: اللهم طل علينا؛ أي: أنعم وتفضل علينا، وفي التنزيل { غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول }[غافر:2]. قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: "قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني السعة والغنى. وهكذا قال مجاهد وقتادة، وقال يزيد بن الأصم : ذي الطول يعني الخير الكثير، وقال عكرمة: "ذي الطول": ذي المن، وقال قتادة: ذي النعم والفواضل. والمعنى: أنه المتفضل على عباده المتطول عليهم بما هم فيه من المنن والإنعام التي لا يطيقون القيام بشكر واحدة منها { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها }الآية".

الحَوْل: القوة، وفي التنزيل { وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال}[الرعد:13]، وإضافة الشديد إلى الحول من باب إضافة الصفة إلى موصوفها.

سَيّد الأَنَامِ: أي سيد الخلق، وهو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، واستغنى بهذا الوصف عن التصريح باسمه تعظيما لشأنه صلى الله عليه وسلم وتفخيما لرفعة مكانه، لما فيه من الإشارة إلى انفراده بهذا الوصف وعدم مشارك له فيه، فلا ينصرف الذهن عند سماعه إلى غيره.

المُنْتَظِم: المركب .

حدّاً: الحدُّ في اللغة: المنع، وأما اصطلاحا؛ فالمراد به: المُعَرِّف، وهو ما يميز الشيء عما عداه، وﻻ يكون كذلك إﻻ إذا كان جامعا ﻷفراد المحدود مانعا من دخول غيره.

مَعْقُولٌ: عقل.

إعراب اﻷبيات:

(أقولُ) فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره لتجرده عن الناصب والجازم (مِن بَعدِ) جار ومجرور (افتِتَاحِ) مضاف إليه مجرور بالمضاف، وهو مضاف (القَوْلِ) مضاف إليه مجرور بالمضاف (بِحَمْدِ) جار ومجرور متعلق بافتتاح (ذِي) مضاف (الطَّوْلِ) مضاف إليه مجرور (شَدِيدِ الحَوْلِ) عطف بيان من "ذي"، أو بدل كل من كل، و"شديد" مضاف، و"الحول" مضاف إليه. (وَبَعْدَهُ) "الواو": نائبة عن "أما" النائبة عن "مهما" وأصلها: مهما يكن من شيء بعد الحمد فأقول: أفضل السلام، و"بعد": منصوب على الظرفية والعامل فيه جواب الشرط، وهو مضاف، و"الهاء" ضمير متصل في محل جر مضاف إليه ( فَأَفْضَلُ) "الفاء": رابطة مبنية على الفتح واقعة في جواب الشرط، و"أفضل": مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه: الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف (السَّلاَمِ) مضاف إليه مجرور (عَلَى) حرف جر مبني بالسكون على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين ( النَّبِيِّ ) اسم مجرور، وشبه الجملة من الجار والمجرور خبر المبتدأ (سَيِّدِ الأَنَامِ) مضاف ومضاف إليه. (وَ) حرف عطف (آلِهِ) معطوف على ما قبله، و"آل": مضاف، و"الهاء": مضاف إليه (الأَطْهَارِ) صفة (خَيْرِ آلِ) مضاف ومضاف إليه (فَـ) فاء الفصيحة لا محل لها من الإعراب، وفاء الفصيحة هي التي يحذف فيها المعطوف عليه مع كونه سببا للمعطوف من غير تقدير حرف الشرط، وسميت فصيحة لأنها تفصح عن المحذوف وتفيد بيان سببه، ولأنها -أحيانا- تفصح عن جواب شرط مقدر كما هنا (افْهَمْ) فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت (كَلاَمِي) مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف، وياء المتكلم في محل جر مضاف إليه (وَاسْتَمِعْ مَقَالِي) معطوف على ما قبله وإعرابه كإعرابه (يَا) حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب (سَائِلِي) منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف، وياء المتكلم في محل جر مضاف إليه (عَنِ الكَلاَمِ) جار ومجرور (المُنتَظِمْ) صفة (حَدّاً) تمييز (ونَوعاً) معطوف (وَإِلَى) حرف جر (كَمْ) استفهامية مبنية على السكون في محل جر (يَنقَسِمْ) فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بسكون الروي (اسْمَعْ) فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت (هُدِيتَ) فعل ماض والتاء: نائب فاعل (الرُّشْدَ) منصوب على نزع الخافض وجملة "هديت الرشد" اعتراضية لا محل لها من الإعراب (مَا) اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل نصب مفعول به (أَقُولُ) فعل مضارع مرفوع والفاعل مضير مستتر ، والجملة من الفعل وفاعله لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول "ما" (وَافْهَمْهُ) فعل وفاعل ومفعول به (فَهْمَ) مفعول مطلق وهو مضاف (مَنْ) اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل جر مضاف إليه (لَهُ مَعْقُولُ) جار ومجرور متعلق بمحذوف واجب الحذف خبر مقدَّم، ومعقول: مبتدأ مؤخر.

المعنى العام:

افتتح الناظم رحمه الله تعالى نظمه هذا بحمد لله ذي الفضل والإنعام الشديد القوة، والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله الذين هم خير آل، ودعا من سأله عن حد الكلام وتعريفه، وأنواع الكلام وأقسامه عند النحاة إلى الإصغاء لكلامه، وإعمال عقله في فهمه وتدبر معانيه.

مقدمة الحريري (2)

2010-12-18T20:14:00.001Z

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

( وبعْدُ ) هي فصل الخطاب ( فإنّهُ قدْ جرَى ببَعْضِ أنْديَةِ ) جمع نَدِيّ، وهو مجلس القوم الذي يتحدثون فيه، ولا يقال له ندي إلا إذا كان فيه أهله، فإذا تفرقوا لم يكن نديا، والندي والنادي والمنتدى بمعنى ( الأدَبِ ) قال ابن الأنباري: أدب العرب سابقا هو ما يحسن من الأخلاق وفعل المكارم مثل ترك السفه وبذل المجهود وحسن اللقاء واصطلح الناس بعد ذلك على أن سموا النحو ومعرفة الأخبار والشعر أدبا ( الذي ركدَتْ ) سكنت ( في هذا العصْرِ ريحُهُ ) أي دولته، وفي التنزيل {وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} قال أبو عبيدة البصري في مجاز القرآن: مجازه: وتنقطع دولتكم ( وخبَتْ ) خمدت، وفي التنزيل {كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا} ( مصابيحُهُ ) جمع مصباح، وهو السراج، وهو مجاز هنا عن العلماء، والمراد: ماتت علماؤه وعدموا ( ذِكْرُ المَقاماتِ ) جمع مقامة، بفتح الميم أي المجلس، والحديث يجتمع له ويجلس لاستماعه يسمى مقامة ومجلسا، لأن المستمعين للحديث ما بين قائم وجالس ( التي ابْتَدعَها ) أنشأها على غير مثال سابق، وقد ذكر بعض مشايخ الأدب أن مقاماته كانت ارتجالا، وأنه كان يقول لأصحابه: اقترحوا غرضا نبني عليه مقامة، فيقترحون ما شاؤوا، فيملي عليهم المقامة ارتجالا في الغرض الذي اقترحوه. قال: وهذا أقوى دليل إن صح على فضل البديع ( بَديعُ الزّمانِ ) أبو الفضل أحمد بن الحسين ين يحيى الهمذاني، الإمام الأديب البليغ، نادرة الدهر وفرد العصر، المتوفى رحمه الله سنة 393هـ ( وعلاّمَةُ ) الغزير العلم، والهاء زيدت للمبالغة ( همَذانَ ) بالذال المعجمة وهناك من يهملها والأول أثبت، مدينة بإيران، وهي مدينة تاريخية قديمة، فتحها المسلمون علم 23هـ في عهد الخليفة الراشد سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ومن أشهر أعلامها بالإضافة لبديع الزمان: ابن خالويه شيخ النحاة، وأبو العلاء الحسن بن أحمد العطار المقرئ ( رحِمَهُ اللهُ تعالى ) تولاه برجمته وعفوه ( وعَزا ) نسب ( الى أبي الفتْحِ الإسكنْدَريّ نشْأتَها ) صنعتها ( والى عيسى بنِ هِشامٍ رِوايتَها ) حكايتها ( وكِلاهُما مجْهولٌ لا يُعرَفُ. ونَكِرةٌ لا تتَعرّفُ! فأشارَ مَنْ إشارتُه ) طلبه وأمره ( حُكْمٌ ) وهو أنو شروان بن خالد وزير المسترشد أو المستظهر بالله، أو والي البصرة ( وطاعَتُه غُنْمٌ ) أي غنيمة، وهي حصول الشيء من غير عوض ( الى أنْ أُنْشئَ ) أُحدث ( مَقاماتٍ أتْلو فيها تِلْوَ البَديعِ ) أي أتبعه فيها ( وإنْ لمْ يُدْرِكِ الظّالِعُ ) المائل في مشيته من داء، وفي الحديث: "لعرجاء الْبَين ظلعها". قال القاضي عياض في "مشارق الأنوار": "الظلع بِفَتْح الظَّاء وَاللَّام وَسُكُون اللَّام أَيْضا: العرج يُقَال مِنْهُ: ظلع بِكَسْر اللَّام إِذا كَانَ بِهِ غير خلقَة، فَإِن كَانَ خلقَة قيل ظلع بِالْفَتْح يظلع بِالضَّمِّ مثل: عرج وعرج فِي الْحَالَتَيْنِ" ( شأوَ ) مدى ( الضّليعِ ) القوي، وهو في الأصل مأخوذ من قوة الأضلاع، واستعير ذلك في كل شيء، حتى قيل لكل قوي: ضليع، وفي حديث عمر لما صارع الجني فقال له: إني من بينهم لضَلِيعٌ، والمصنف رحمه الله جعل نفسه هنا كالفرس الأعوج الذي جريه إذا اجتهد دون مشي الصحيح، وجعل الهمذاني كالفرس العتيق الكامل القوة( فذاكَرْتُهُ بما قيلَ فيمَنْ ألّفَ بينَ كَلِمتَينِ. ونظَم بيْتاً أو بيتَينِ ) إشارة إلى قول أبي عمرو بن العلاء: الإنسان في فسحة من عقله، وفي سلامة من أفواه الناس؛ ما لم يضع كتابا، أو يقل شعرا. وقيل: من صنع كتابا فقد استشرف للحسد والغيبة، وقال آخر: من صنف فقد جعل عقله على طبق يعرضه على الناس. وقال حسان:

وإنما الشعر عقل المرء يعرضه *** على البرية إن كيْساً وإن حُمقا

( واسْتقَلْتُ ) طلبت الإقالة ( منْ هذا المَقامِ ) بالفتح موضع القيام، وفي التنزيل: { إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ } قرأ نافع وابن عامر في "مُقام" بالضم، والباقون بالفتح،قال الجوهري: وأما المُقام والمَقام فقد يكون كل واحد منهما بمعنى الإقامة، وقد يكون بمعنى موضع القيام؛ لأنك إذا جعلته من قام يقوم فمفتوح، وإن جعلته من أقام يقيم فمضموم، لأن الفعل إذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم، لأنه مشبه ببنات الأربعة، نحو دحرج وهذا مدحرجنا. وقيل: المَقام –بالفتح- المشهد والمجلس، وبالضم يمكن أن يراد به المكان، ويمكن أن يكون مصدرا ويقدر فيه المضاف، أي في موضع إقامة ( الذي فيهِ يَحارُ ) يتحير ( الفَهْمُ، ويفرُطُ ) يسبق ( الوهْمُ، ويُسْبَرُ ) يختبر، وأصله من قولك: سبرت الجرح إذا أدخلت فيه المسبار لتعلم مقدار عمقه ( غوْرُ العقْلِ ) عمقه ومنتهاه ( وتتَبَيّنُ فيمَةُ المَرْء في الفضْلِ، ويُضْطَرّ صاحِبُه الى أن يكونَ كحَاطِبِ لَيْلٍ ) جامع الحطب بالظلام، وحاطب الليل لا يبصر ما يحتطب، فهو يؤلف بين الصغير من الحطب والكبير، والقوي والضعيف؛ وكذلك المكثار، يأتي بالضعيف من الكلام، والجيد والرديء، فشبه ذلك بالحاطب، وهذا مثل لأكثم بن صيفي حكيم العرب؛ ذكره أبو عبيد في أمثاله، وقال في تفسيره: إنما شبهه بحاطب الليل؛ لأنه ربما نهشته الحية أو لسعته العقرب في احتطابه ليلا؛ فكذلك المهذار، ربما أصاب في إكثاره بعض ما يكره. وللفرزدق:

كمحتطب ليلا أساود هضبة *** أتاه بها في ظلمة الليل حاطبه

( أو جالِبِ رَجْلٍ ) جمع راجل، وهو الماشي، مثل صحب وصاحب ( وخَيْلٍ ) أي وركاب خيل. وفي التنزيل {وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ}. قال في الجلالين: "هم الركاب والمشاة في المعاصي". ومراد الحريري: أن الذي يتكلف ذلك يكون كمن يحطب بالليل ويجلب للحرب الرجل والخيل؛ أي يجمعهم ( وقلّما سلِمَ مِكْثارٌ ) كثير الكلام ( أو أُقيلَ لهُ عِثارٌ ) تُجُوِّزَ عن سقطته وصفح عن زلته ( فلمّا لمْ يُسْعِفْ ) يؤاتي وينيل الرغبة ( بالإقالَةِ. ولا أعْفَى ) أزال عنه ما يشق عليه وتركه؛ ومنه: إعفاء اللحية؛ أي تركها على حالها، ( منَ المَقالَةِ؛ لبّيْتُ ) أجبتُ ( دعْوَتَهُ تلبِيَةَ المُطيعِ. وبذَلْتُ في مُطاوَعَتِه جُهْدَ ) الوسع والطاقة ( المُستَطيعِ، وأنْشأتُ ) ابتدأت ( على ما أُعانِيه ) أعالجه، وأصلها من العناء، وهو التعب ( منْ قَريحةٍ ) الطبع الذي جبل عليه الإنسان لأنه أول خلقته، وقريحة كل شيء: أوله، ويقال: لفلان قريحة جيدة، يراد استنباط العلم بجودة الطبع ( جامِدةٍ. وفِطْنَةٍ ) ذكاء ( خامِدةٍ، ورَويّةٍ ) تدبر، وروَّأت الأمر: تدبرت كيف أصنعه ( ناضِبَةٍ ) جافة، من نضب الماء: غار في الأرض، وتشبيه الروية بالنضوب؛ لأنها كالماء في اللطافة ( وهُمومٍ ناصِبَةٍ ) متعبة، وفي التنزيل { الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ} ( خمْسينَ مَقامةً تحْتَوي على جِدّ القَوْلِ وهزْلِه. ورَقيقِ اللّفْظِ ) سهله العذب ( وجزْلِه ) متينه ( وغُرَرِ ) جمع غرة، وهي خيار الشيء، ومنه غرة الفرس، وهو البياض في أعلى جبهته، فجعله للبيان مجازا ( البَيانِ ودُرَرِه ) جمع جرة، وهي: الجوهرة العظيمة ( ومُلَحِ ) مستطرف، جمع ملحة ( الأدَبِ ونوادِرِه ) غرائبه، جمع نادرة ( إلى ما وشّحْتُها ) زينتها ( بهِ من الآيات ) القرآنية ( ومَحاسِنِ الكِناياتِ ) جمع كناية، وأصل الكناية: ذكر الشيء وإرادة غيره ( ورصّعْتُهُ ) نظمته وألصقت بعضه ببعض ( فيها من الأمْثالِ العربيّةِ. واللّطائِفِ ) الرقائق، والكلمة اللطيفة: الرقيقة المعنى التي تحل في القلب فتلطِّفُه ( الأدبيّةِ، والأحاجيّ ) نوع من الألغاز، واحدها: أُحْجيّة، وأصلها من قول العرب: أحاجيك ما في يدي؟ وحُجَيَّاك ما في يدي؟ وهي من الحِجَى، وهو العقل ( النّحْويّةِ، والفَتاوَى ) بفتح الواو ولا يجوز كسرها؛ لأنها جمع فتوَى، وأراد بها المسائل المائة التي في المقامة الثانية والثلاثين ( اللّغويّةِ، والرّسائِلِ المُبتَكَرةِ ) التي لم يسبق إليها، وبكر كل شيء: أوله ( والخُطَبِ ) من الخطب، وهو الأمر العظيم؛ لأنهم كانوا لا يخطبون إلا في أمر عظيم ( المُحَبّرةِ ) المزينة ( والمواعِظِ المُبْكِيةِ، والأضاحيكِ ) جمع أضحوكة، وهو ما يضحك منه ( المُلْهِيَةِ. ممّا أمْلَيْتُ جميعَهُ على لِسانِ أبي زيْدٍ السَّرُوجيّ، وأسْنَدْتُ رِوايتَهُ الى الحارِثِ بنِ هَمّامٍ البِصْرِيّ. وما قصَدْتُ بالإحْماضِ فيهِ ) الانتقال من شيء إلى شيء، وأصله من إحماض الإبل، وهي أن تأكل من الخلة وهي حلو المراعي فتمله فتنتقل إلى الحمض تأكل منه، فتنشط بذلك على الرعي ( إلا تنْشيطَ قارِئِيهِ. وتكْثيرَ سَوادِ ) أشخاص، ويسمى الشخص سوادا؛ لأنه يسود الأرض بظله ( طالِبيهِ. ولمْ أُودِعْهُ ) أُضَمِّنْهُ ( منَ الأشْعارِ الأجْنبيّةِ إلا بيْتَينِ فذّينِ ) منفردين، هذا من شعر، وهذا من آخر ( أسّسْتُ علَيْهِما بُنْيَةَ المَقامَة الحُلْوانيّةِ. وآخَرَينِ توأمَينِ ) أخوين من شعر واحد ( ضمّنْتُهُما خَواتِمَ المَقامَةِ الكرَجيّةِ. وما عدا ذلِك فخاطِري أبو عُذْرِهِ ) أي أول صانع له، يقال للمرأة: فلان أبو عُذْرِها؛ أي أول زوج تزوجها فوجدها عذراء فافتض وأزال عذرتها ( ومُقْتَضِبُ ) مرتجله على البديهة ( حُلْوِهِ ومُرِّهِ ) جيده ورديئه .

( هذا معَ اعْتِرافيْ بأنّ البَديعَ رحِمَهُ اللهُ سَبّاقُ) هو الذي يجيء سابقا أبدا ( غاياتٍ ) جمع غاية، وهو طلق الخيل ( وصاحِبُ آياتٍ ) علامات ( وأنّ المتصَدّيَ ) المتعرض ( بعدَهُ لإنْشاء مَقامةٍ. ولوْ أُوتيَ ) أُعْطِي ( بَلاغَةَ قُدامَةَ ) أبو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب، كان أحد البلغاء الفصحاء، يضرب به المثل في البلاغة والفصاحة، وله كتاب يعرف بسر البلاغة في الكتابة، توفي سنة 328هـ ( لا يغْترِفُ إلا من فُضالَتِه ) الفضالة: البقية من الماء وغيره ( ولا يسْري ذلِك المَسْرى ) أصل الإسراء: السير بالليل، والمراد: يقصد ذلك المقصد ( إلا بدَلالَتِهِ ) بكسر الدال وفتحها، والفتح أكثر؛ أي هدايته وتقدمه ( وللهِ دَرُّ القائِلِ ) هو عدي بن الرقاع، وكان من أوصف الناس للمطية ( فلوْ قبْلَ مَبْكاها بكَيْتُ صَبابةً ) شوقا ( بسُعْدى ) اسم امرأة ( شفَيتُ النفسَ قبل التّنَدُّمِ . ولكِنْ بكَتْ قبْلي فهيّجَ ) حرّك ( لي البُكا ... بُكاها فقُلتُ الفضْلُ للمتَقدِّمِ ) فيه تفضيل للمتقدم على المتأخر، وقد أحسن ابن حبيب حيث قال:

نقل فؤادك حيث شئت من الهوى *** ما الحب إلا للحبيب الأول

كم منزل في الأرض يألفه الفتى *** وحنـــــينه أبدا لأول منزل

والصواب في هذا المقام، ما قاله ابن المبرد في "الكامل" : "وليس لقدم العهد يُفضَّل القائل، و لحداثة العهد يُهْضّمُ المصيب، ولكن يعطى كل ما يستحق".

وهذا الكلام من الحريري فيه من الأدب ما لا يخفى، إذ امتدح البديع، وأقر له بالفضل، وشهد له بالتقدم، وصرح بتفضيله على نفسه، ثم لم ير لنفسه قدرا، وبذا كتب لمقاماته الظهور والانتشار ورفعة القدر والذكر عند العامة والخاصة.

( وأرْجو أنْ لا أكونَ في هذا الهذَرِ الذي أوْرَدْتُهُ ) الإكثار الذي أتيت به ( والمَوْرِدِ الّذي تورّدْتُهُ ) اقتحمته ( كالباحِثِ عنْ حتْفِهِ ) هلاكه ( بظِلْفِه ) الظلف للبقر والغنم كالحافر للخيل والحمير، وهذا مثل للعرب، وأصله: أن قوما كانت لهم ماعزة، فأرادوا ذبحها فلم يجدوا شَفْرة، فنشبت الماعزة بظلفها في الأرض، فاستخرجت منها شفرة، فذبحوها بها، وقالوا: بحثثت عن حتفها بظلفها، وسارت مثلا. قال الفرزدق:

وكانت كعنز السوء قامت بظلفها إلى مدية تحت الثرى تستثيرها

( والجادعِ ) القاطع ( مارِنَ أنْفِهِ ) ما لان منه ( بكفّه ) والمراد به: قصير مولى جذيمة الأبرش، وستأتي قصته في شرح المقامة الرابعة والعشرين إن شاء الله تعالى، ومراد المصنف رحمه الله الترجي ألا يدركه من الضرر مثل ما أدركهما من الضرر حين جنيا على أنفسهما وانتفع غيرهما ( فألحَقَ بالأخْسَرِينَ أعْمالاً الذينَ ضلّ سعْيُهُمْ ) خابت أعمالهم ( في الحياةِ الدُنْيا. وهُمْ يحْسِبونَ أنّهُمْ يُحسِنونَ صُنْعاً. على أني وإنْ أغْمَضَ ) سامح وسد عينيه عما لم يرض ( لي الفَطِنُ ) الذكي ( المُتغابي ) المتجاهل عن الشيء وهو عارف به، وهو مما يحمد به الرجل. قال حبيب:

ليس الغبي بسيد في قومه ** لكن سيد قومه المتغابي

( ونضَحَ عنّي ) دفع ( المُحبُّ المُحابي. لا أكادُ أخْلُصُ منْ غُمْرٍ جاهِلٍ ) أي جهله ( أو ذي غِمْرٍ ) عداوة ( متَجاهِلٍ ) مدع للجهل وليس به ( يضَعُ ) يحطُّ ( مني لهَذا الوضْعِ ) يعني وضع هذا الكتاب ( ويندّدُ ) يشهر العيب، وندد به؛ إذا أسمعه المكروه ( بأنّهُ منْ مَناهي الشّرْعِ. ومَنْ نقَدَ ) فتش ( الأشْياءَ بعَينِ المعْقولِ ) العقل ( وأنْعَمَ ) بالغ ( النّظَرَ في مَباني الأصولِ. نظَمَ ) سلك ( هذِه المَقاماتِ. في سِلْكِ الإفاداتِ ) الفوائد ( وسلَكَها مسْلَكَ الموْضوعاتِ ) الكتب المؤلفة، أي أدخلها مدخل هذه الكتب ( عنِ العَجْماواتِ ) البهائم، جمع عجماء، سميت بذلك؛ لأن صوتها لا يفهم منه معنى ( والجَماداتِ ) ما عدا الحيوان، والمعنى أن هذه المقامات ينبغي أن يسلك بها ما ألف من الكتب مما لا حقيقة له في الظاهر، وقد ضمن الحكم الشافية في الباطن، مثل كتاب كليلة ودمنة وغيره مما ألف على ألسنة ما لا عقل له ولا روح، قال الشريشي: وكذلك المقامات، وإن كان ظاهرها كذبا فالقصد بها تمرين الطالب وتهذيبه وتذكية عقله، إلى ما ينضاف إلى ذلك من تعليم صنعة الكتابة والشعر؛ فإنها أعون شيء عليها ( ولمْ يُسْمَعْ بمَنْ نَبا ) ارتفع ( سمْعُهُ عنْ تِلكَ الحِكاياتِ. أو أثّمَ ) جعلهم أصحاب إثم ( رُواتَها في وقْتٍ من الأوْقاتِ. ثمّ إذا كانَتِ الأعْمالُ بالنِّيّاتِ ) إشارة إلى الحديث الصحيح المتفق عليه: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى" ( وبها انْعِقادُ ) ارتباط ( العُقودِ ) العقائد ( الدِّينِيّاتِ. فأيُّ حرَجٍ ) ضيق وإثم ( على مَنْ أنْشأ مُلَحاً للتّنْبيهِ ) أي لينبه به الغافل الذهن فيجعله حاضر الخاطر ( لا للتّمويهِ ) الزخرفة وتزيين الشيء القبيح ( ونَحا به ) قصد ( منحَى التّهْذيبِ ) التخليص من العيوب ( لا الأكاذيبِ؟ ) جمع أكذوبة، وهي الكذب ( وهلْ هُوَ في ذلِك إلا بمنزِلَةِ مَنِ انتَدَبَ ) ويروى: ندب، وندب :دعا، وانتدب: أجاب ( لتعْليمٍ. أو هدَى الى صِراطٍ مُستَقيمٍ؟ ) معتدل.

( على ) يمعنى مع ( أنّني راضٍ بأنْ أحْمِلَ الهَوى ... وأخْلُصَ منْهُ لا عليّ ولا لِيا ) أي يخرج كفافا لا أجر ولا وزر.

( وباللهِ أعْتَضِدُ ) أستعين ( فيما أعْتَمِدُ، وأعْتَصِمُ ) أمتنع ( ممّا يصِمُ ) يعِيب ( وأسْتَرْشِدُ ) أستهدي ( الى ما يُرْشِدُ ) يهدي ويدل على الخير ( فما المَفْزَعُ ) الملجأ والموئل ( إلاّ إليْهِ، ولا الاستِعانةُ إلا بهِ، ولا التّوفيقُ إلا منْهُ، ولا الموْئِلُ إلا هُوَ. علَيْهِ توكّلتُ وإليْهِ أُنيبُ ) أرجع، والإنابة: الرجوع إلى الله والتوبة إليه ( وبهِ نسْتَعينُ، وهو نِعْمَ المُعينُ ) سبحانه وتعالى.

مقدمة الحريري (1)

2010-12-18T06:03:00.001Z

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

( اللهُمّ) أي يا ألله والميم المشددة في آخره وقعت خلفا عن حرف النداء على مذهب سيبويه والبصريين، ومذهب الكوفيين أن الميم عوض عن جملة محذوفة، والتقدير: "يا الله أمنا بخير ". وقيل: إن الميم زائدة للتعظيم والتفخيم لدلالتها على معنى الجمع. قال ابن السيد البطليوسي: وهذا القول أحسن الأقوال. قال ابن ظفر: إن الله للذات، والميم للصفات، فجمع بينهما إيذانا بالسؤال بجميع أسمائه وصفاته، وقواه بعضهم محتجا بقول الحسن البصري: اللهم مجمع الدعاء، وقول النضر بن شميل: من قال اللهم فقد دعا الله بجميع أسمائه، فكأنه قال: يا ألله الذي له الأسماء الحسنى، ولهذا قيل: إنه اسم الله الأعظم. قلت: وبهذا يظهر لك حسن ابتداء المصنف رحمه الله بها ( إنّا نحْمَدُك ) أي نثني عليك بأتم وجوه الثناء جميعها، ورعاية جميعها أبلغُ في تعظيمه تعالى المُراد له بقوله "نَحْمَدُكَ"، حيثُ عبَّر بصيغة الإخبار قاصداً بها إنشاء الحمد، الذي مقامه أعظم من مقام الإخبار. وكثيرا ما يقع موقع الإنشاء بلاغة. ويدخل في قوله: "نحمدك" الشكر؛ إذ هو ثناء أيضا، وفي الحديث: "الحمد رأس الشكر، ما شكرَ الله عبدٌ لا يحمده" رواه معمر في "جامعه" والحمد: الثناء على الرجل بما فيه من صفات جليلة، والشكر: الثناء على الرجل بما له من أفعال جزيلة، من قولهم: دابة شكور؛ إذا ظهر بها من السمن فوق ما تأكل من العلف، وفي المثل: أشْكَرُ من بَرْوَقَة، وهي شجرة تخصب بأدني مطر ( على ما علّمْتَ من البَيانِ ) وهو وضوح الشيء وظهوره، وقال صاحب الكشاف: "البيان: المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير".هـ. والتعليم من الله تعالى إما بخلق العلوم الضرورية في المكلف، وإما بنصب الأدلة السمعية والعقلية ( وألْهَمْتَ ) نبهت إليه. والإلهام: اسم لما يهجس في القلب من الخواطر بخلق الله تعالى ذلك في قلب العاقل فيتنبه بذلك ويتفطن للمعنى ( من التِّبْيان ) وهو تفهم المعنى وتبينه، والتبيان مصدر بينت الشيء تبيينا وتييانا بكسر التاء، وليس في المصادر المبنية على هذا البناء مكسور التاء إلا هذا و"تلقاء" وما عداهما مفتوح التاء كالتسيار والتذكار، وما حاد عن هذا الوزن من الأسماء فمكسورة التاء؛ كالتمساح والتمثال. نص عليه العكبري. وقد يقع التبيان والبيان بمعنى واحد، ومنه قوله تعالى { تبيانا لكل شيء} .

( كما نحْمَدُك على ما أسْبغْتَ ) أغدقتَ وأتممتَ، وفي التنزيل: {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} ( منَ العَطاء، وأسبَلْت ) أطلت وأرخيت ( من الغِطاء ) كناية عن الستر. وفي قوله "العطاء" و"الغطاء" جناس خطي [1]، وقوله" أسبغت" و"أسبلت" تجنيس لاحق [2].

( ونَعوذُ ) نستجير ( بكَ منْ شِرّةِ ) بالكسر مصدر الشر، وبمعنى: الحرص والرغبة والنشاط أيضا، والمراد المعنى الأول ( اللّسَنِ ) قال ابن دريد: اللَّسَن مصدر قَوْلهم: رجل لَسِنٌ بَيّن اللَّسَن، إِذا كَانَ حَدِيد اللِّسَان. ومراد المصنف: الاستعاذة من حدة اللسان ( وفضولِ ) زوائد ( الهذَرِ ) أي: إكثار الكلام بغير فائدة ( كما نَعوذُ بكَ منْ معرّةِ ) أي عيب وعار، وفي التنزيل { وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ } أي إثم، وأصلها من العَرَّة، وهي: الفعلة القبيحة، أو من العُرِّ، وهو: الجَرب ( اللّكَنِ ) أي ثقل اللسان وعِيّه، يقال: رجل أَلْكَن وامرأة لَكْنَاء ( وفُضوحِ ) يجوز أن يكون اسما مفردا، وهو مصدر على فعول، أو جمعا لفضح، وأصل الفضح: الكشف، ومنه أفضح الصبح وفَضَح: إذا بدا في سواد الليل، وفضحت الرجل وافتضح إذا كشفت مساوئه ( الحصَرِ ) العي.

وفي "فضول" و"فضوح" جناس لاحق. وفي "شرة اللسن وفضول الهذر" و"معرة اللكن وفضوح العي" مقابلة [3].

( ونَستَكْفي بكَ ) أي نسألك الكفاية من ( الافتِتانَ بإطْراء ) تجاوز الحد والغلو في مدحة ( المادِحِ ) المثني ( وإغضاءِ المُسامِحِ ) أي تجاوزه ومسامحته، وأصل الغض: أن يبدو لك الشيء فتدني جفنيك وتقصر نظرك كأنك لم تره ( كما نَستَكْفي بكَ الانتِصابَ ) التصدي ( لإزْراء ) أي تنقيص واستصغار، يقال: أزريتُ بالرجل إزراء؛ إذا استصغرته، وزريت عليه؛ إذا عبته ( القادِحِ ) الطاعن ( وهتْكِ الفاضِحِ ) أي كشفه، والمراد: طلب الكفاية بالله عن أن يتصدى لتنقيص من قد يقدح فيه، أو لفضح وكشف ستر من يروم فضحه. وهذا من باب الترفع عن مقابلة السيئة بمثلها، بل هو من باب الإحسان الذي أشار إليه قوله تعالى: { وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ } .

وفي "إطراء" و"إزراء"، و"المادح" و"القادح" طباق إيجاب. وفي "المادح" و"القادح" أيضا جناس لاحق.

( ونسْتغْفِرُك) نسألك المغفرة ( منْ سَوْقِ الشَّهَواتِ) جمع شهوة، وهي: ما يميل إليه الإنسان ( إِلَى سُوقِ الشُّبُهاتِ ) جمع شبهة، وهي ما يشتبه عليك أمره ( كما نستغْفِرُكَ منْ نقْلِ الخَطَواتِ ) جمع خَطوة، وهي ما بين القدمين ( إِلَى خِطَطِ ) جمع خطة، وهي الطريق يختطها المرء لنفسه( الخَطيئَاتِ ) جمع خطيئة، وهي الذنوب. وعلة الاستغفار هنا: أنه جعل ما ساقه في هذه المقامات كأنه شهوة اشتهى عملها، ثم اشتبه عليه هل فيها رضا الله أم سخطه، فكأنه ساق شهوة إلى سُوق لا يدري أتربح صفقته فيها أم تخسر، فلهذا استغفر الله، والله أعلم.

وفي قوله "سوق الشهوات" استعارة ترشيحية؛ لتشبيهه المَسُوق بحيوان تشبيها مضمرا في النفس، وإثبات السَّوْقِ وهو ما يلائم المشبه به للمشبه. وفي قوله "سوق الشبهات" استعارة مكنية؛ لأنه شبه الشبهات ببلدة عظيمة وأثبت الأسواق لها حيث كانت مما يلائم المشبّه به. وفي قوله" سَوْق" و"سُوق": جناس محرف.

( ونسْتَوْهِبُ منْكَ ) أي نطلب منك أن تهبنا ( توفيقاً ) التوفيق: جعل الله فعل عبده موافقا لما يحبه ويرضاه ( قائِداً الى الرُشْدِ ) الهداية، وهذا قيد واقعي؛ إذ التوفيق لا يكون إلا كذلك ( وقَلْباً متقلِّباً معَ الحقّ. ولِساناً متحلّياً ) متزينا ومتصفا ( بالصّدْقِ. ونُطْقاً ) أي منطقا ( مؤيَّداً ) مقوى ( بالحُجّةِ ) أي البرهان والدليل ( وإصابةً ) أي نطقا بالصواب ( ذائِدَةً ) دافعة ( عنِ الزَّيْغِ ) الميل عن الحق إلى الباطل ( وعَزيمةً ) جدا ( قاهِرةً ) غالبة ( هَوى النّفْسِ ) ما تهواه وتميل إليه ( وبصيرةً ) قوة في القلب تدرك بها المعقولات ( نُدْرِكُ بها عِرْفانَ القَدْرِ ) أي معرفة أقدارنا. ( وأنْ تُسعِدَنا ) تعيننا ( بالهِدايَةِ. الى الدِّرايةِ ) العلم وقيل: هو أخص من العلم؛ إذ درى يكون فيما سبقه شك أو بما علم بضرب من الحيلة، ولذا لا يطلق على الله تعالى ( وتَعْضُدَنا ) تعيننا وتقوينا وفي التنزيل {وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا} أي أعوانا ( بالإعانَةِ. على الإبانَةِ) إيضاح المشكلات ( وتعْصِمَنا ) تمنعنا (منَ الغَوايَةِ ) الضلال ( في الرّوايَةِ ) نقل الحديث من صاحبه إلى طالبه ( وتصرِفَنا ) تردنا ( عنِ السّفاهَةِ ) الجهل ( في الفُكاهَةِ ) بالضم: المزاح وما تستريح به النفوس ( حتى نَأْمَنَ حصائِدَ الألْسِنَةِ ) أي ما قيل في الناس بالسان وقطع به عليهم، وفي حديث معاذ الشهير: "وهل يكب الناس على وجوهم يوم القيامة إلا حصائد ألسنتهم" قال ابن الأثير: " واحدتُها حَصِيدَة، تَشْبيها بِمَا يُحْصَد مِنَ الزَّرْعِ، وتَشْبيها لِلِّسَانِ وَمَا يَقْتطعه مِنَ الْقَوْلِ بحَدّ المِنْجَل الَّذِي يُحْصَد بِهِ" ( ونُكْفَى ) نُمنَع ( غَوائِلَ ) جمع غائلة، أي مهالك ( الزَّخْرفَةِ ) تزيين الباطل ( فلا نَرِدَ ) نحضر ( موْرِدَ مأثَمةٍ ) أي موطن إثم ( ولا نقِفَ موْقِفَ مَنْدمَةٍ ) أي ندم ( ولا نُرْهَقَ ) نُحَمَّل ونُغشَّى ( بتَبِعةٍ ) أي بخطيئة يتبعنا ضررها بعد الموت ( ولا مَعتَبَةٍ ) ما فيه عتاب ( ولا نُلْجَأَ ) نُحْوَجَ ( إِلَى معْذِرَةٍ ) اعتذار ( عنْ بادِرَةٍ ) سقطة وزلة، والبادرة: الكلمة والفعلة التي يبادر إليها الإنسان من غير روية فتقع خطأ .

( اللهُمّ فحقِّقْ لَنا هذِهِ المُنْيَةَ) ما يتمنى ( وأنِلْنا هذِه البُغْيَةَ ) ما يطلب ( ولا تُضْحِنا عنْ ظِلّكَ السّابِغِ ) أي: لا تكشف عنا سترك المديد ( ولا تجْعَلْنا مُضغَةً ) اسم لما يديره الإنسان في فيه، وهو هنا مجاز؛ أي: لا تجعلنا ممن يأخذه الناس بألسنتهم ويقلبونه بأفواههم كالمضغة ( للماضِغِ ) العائب الخائض بلسانه في أعراض الناس ( فقدْ مدَدْنا ) رفعنا ( إليْكَ يدَ المسْألَةِ ) الحاجة والفقر ( وبخَعْنا ) أقررنا ( بالاسْتِكانَةِ لكَ ) التذلل والخضوع ( والمَسْكَنةِ ) الفقر والذلة ( واستَنْزَلْنا ) سألنا بتلطف نزول ( كرَمَك الجَمّ ) الكثير ( وفضْلَكَ الذي عمّ ) شمل ( بضَراعَةِ ) ذل وخضوع ( الطّلَبِ، وبِضاعَةِ الأمَلِ ) الرجاء ( ثمَّ بالتّوسّلِ ) استعمال الوسيلة والتقرب ( بـ ) سيدنا ( محَمّدٍ ) صلى الله عليه وسلم اسم من أسمائه مشتق من اسمه تعالى المحمود، سمي به لكثرة خصاله المحمودة ( سيّدِ البشَرِ ) السيد فَيْعَل من ساد يسود؛ إذا فاق قومه في محامد الخصال حتى قدموه على أنفسهم، واعترفوا له بالفضل. والسيد في اصطلاح الشرع: من يقوم بإصلاح حال الناس في دنياهم وأخراهم معا، وفي الحديث: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر".( والشّفيعِ المُشفَّعِ ) أي الذي يشفع في الناس وتقبل شفاعته فيهم ( في المحْشَرِ ) موضع اجتماع الناس يوم القيامة ( الذي ختَمْتَ بهِ النّبيّينَ ) أي في الإرسال وإن كان أولهم نبوة ( وأعليتَ ) رفعت ( درجتَهُ ) منزلته ( في عِلّيّين ) أعلى الجنة ( ووَصَفْتَه في كِتابِك المُبينِ. فقُلتَ وأنتَ أصدَقُ القائلين: { وما أرْسَلْناكَ إلاّ رحمةً للعالَمينَ } ) كل موجود سوى الباري تعالى ( اللهُمّ فصَلِّ علَيه ) أي عظِّمه في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهر دعوته وأبقاء شريعته، وفي الآخرة بتشفيعه في أمته وإجزال أجره ومثوبته وإبداء فضله للأولين والآخرين بالمقام المحمود، وتقديمه على كافة المقربين في اليوم المشهود، وأفرد الصلاة عن السلام وقد نصوا على كراهة ذلك ( وعلى آلِه ) أي أهله على خلاف في تحديد المراد بهم ( الهادينَ ) المرشدين إلى الخير ( وأصحابِه ) من لقيه حال حياته مسلما ومات على ذلك ( الذين شادوا الدّين ) رفعوا مناره ( واجْعَلْنا لهَدْيِه ) طريقته ( وهَديهمْ متّبِعينَ. وانْفَعْنا بمحبّتِه ومحبّتِهِمْ أجْمَعينَ. إنّك على كُلّ شيء قديرٌ. وبالإجابةِ جَديرٌ ) حقيق.

[ يتبع إن شاء الله تعالى ]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] الجناس الخطي أو الجناس المصحف، هو: ما اتفق فيه اللفظان في عدد الحروف وترتيبها، واختلفا في النقط. وقد يكون في حرف واحد كما هنا، أو في أكثر كما في قوله تعالى { والذي هو يطعمني ويسقين، وإذا مرضت فهو يشفين }.

[2] الجناس اللاحق، هو: أن يختلف اللفظان المتشابهان في نوع حرف واحد منهما غير متقاربين في النطق، في الأو، أو الوسط أو الآخر.

[3] المقابلة: أن يأتي بمعنيين فأكثر، ثم يذكر بعد ذلك ما يقابل هذه المعاني على الترتيب.

المبادئ العشرة لعلم التوحيد

2010-12-17T20:05:00.001Z

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

الحمدُ لله مُسْتَحِقِّ الحَمْد وَحَقٌّ لَهُ أَنْ يُحْمَد، الأَحَدِ الفَرْدِ الصَّمَدِ المَعْبُود وليْسَ لِغَيْرِهِ أَنْ يُعْبَد ، المُتَقَدِّسِ في عظمته المُتَفَرِّدِ بِجلاله بما ليس كَمِثْلِه شَيْءٌ يُعْهَد. فَسُبْحَانهُ تَنَزَّهَ عن كُلِّ نَقْصٍ؛ فَتَبّاً لمن جَحد وأَلْحَد. قُدْرَتُه أزليةٌ وعظمتُه أبديةٌ وبقاؤُه دائمٌ على الدَوَامِ سَرْمَد. عِلمُه مُحِيطٌ وفَضْلُه جزِيلٌ وخَزَائِنُ جُودِهِ أبداً لا تَنْفَد .

أحمده سبحانه وتعالى، وأشهد أن لا إله إلا هو وحده لا شريك له ولا شبيه ولا مثيل ولا نِد. وأشهد أن سيدنا ومولانا محمداً عبده ورسوله ؛ ما طلعت الشَّمس على أفضلَ منه وأعلمَ بالله منه وأتقى لله وأَعْبَد. صَلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة وسلاما دائمين مُتلازمين نَفُوزُ بهما يوم الجزاء ونَسْعَد .

وبعد؛

فهذا شرح لطيف على أرجوزة "الخريدة البهية شرح العقيدة السنية" للعلامة الصالح الشيخ ولي الله سيدي أبي البركات أحمد بن محمد الدردير المالكي رضي الله عنه وعنا به، راعيت فيه الجمع بين تهذيب المسائل وتقريبها لعموم طلبة العلم ، وبسط الفوائد والنكت العلمية، راجيا من الله أن يكون ( نافعا للمبتدي ، وتذكرة للمنتهي )، يَجِدُ فيه كلٌّ رغبتَه ومراده بتوفيق من المولى سبحانه وتعالى، فهو ولي ذلك والموفق إليه سبحانه، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.

ولنقدم بين يدي الشرح تمهيدا في ذكر المبادئ العشرة لهذا الفن. فأقول وبالله التوفيق.

[ المبادئ العشرة لعلم التوحيد ]:

اعلم أن على طالب العلم أن يتصور العلم الذي هو بصدد دراسته تصورا صحيحا ، وذلك من خلال معرفة المبادئ العشرة ، التي أشار إليها بعضهم بقوله :

فَأَوَّلُ الأبوابِ في المَبادِي ‍
الحدُّ والموضوعُ ثم الواضعْ ‍
تَصَوُّر المسائلِ الفَضِيلَة ‍
حقٌّ على طالب العلم أن يُحِيطْ ‍
بِسَعْيِهِ قَبْل الشُّرُوعِ في الطَّلَبْ ‍

وتلك عشرةٌ على مُرادِي
والاِسْتِمْدَادُ حُكْمُ الشَّارِعْ
نِسْبَةٌ فَائِدَةٌ جَلِيلَة
بِفَهْمِ ذِي العَشْرَة مَيْزها يُنِيطْ
بها يَصِير مُبصراً لما طَلَبْ

1 و2 )- حَدُّ علم التوحيد، وأسماؤه :

علم التوحيد هو: العلم الذي يقتدر معه على إثبات العقائد الدينية، وذلك ببيان أدلتها وحججها، وكشف الشبه الواردة عن تلك الأدلة والحجج.

قال الإمام العضد في "المواقف"[1]: "والكلام: علمٌ يُقْتَدَرُ معه على إثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج ودفع الشبه ، والمراد بالعقائد ما يقصد به نفس الاعتقاد دون العمل، وبالدينية المنسوبة إلى دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم".

ويسمى أيضا : بعلم الكلام ، قال الحافظ ابن قطلوبغا في حاشيته على "المسايرة"[2]: " والكلام هو: علم التوحيد والصفات ، سُمِّيَ به لأن عنوان مباحثه كان قولهم : ( الكلام في كذا وكذا ) ، ولأن مسألة الكلام كانت أشهر مباحثه ، ولأنه يورث قدرة على الكلام في تحقيق الشرعيات وإلزام الخصوم ، ولأنه كثر فيه الكلام مع المخالفين والرد عليهم ما لم يكثر في غيره ، ولأنه لقوة أدلته صار كأنه هو الكلام دون ما عداه ، كما يقال للأقوى من الكلامين: هذا هو الكلام ، وهو المعروف في هذا التركيب " .

ويسمى أيضا: علم أصول الدين؛ لابتناء الدين عليه .

ويسمى أيضا: علم العقائد .

وسماه الإمام أبو حنيفة بـ (( الفقه الأكبر )).

3)- موضوع علم التوحيد :

وأمّا موضوع علم التّوحيد فهو: المعلوم من حيث يتعلّق به إثبات العقائد الدّينيّة ، إذ موضوع كلّ علم هو ما يُبْحَثُ في ذلك العلم عن عوارضه الذّاتيّة ، ولا شكّ أنّه يبحث في هذا العلم عما يجب للباري تعالى كالقِدَمِ والوَحْدَةِ والقدرة والإرادة وغيرها ، وعما يمتنع عليه كالحدوث والتعدد والجسمية وغيرها ممّا هو عقيدةٌ إسلاميّةٌ ، وعن أحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من الأجزاء، وقبول الفناء ونحو ذلك ممّا هو وسيلة إلى عقيدة إسلاميّة.

4)- واضع علم التوحيد :

يقول الشّيخ عليش في "فتاويه"^([3]) في جواب سؤال : هل الإمام الأشعريّ هو واضع علم التّوحيد؟ .

فأجاب رحمه الله بقوله : "بل واضعه هو الله تعالى ، فقد أنزل في كتابه العزيز آيات كثيرة مبيّنة للعقائد وبراهينها ، وممّن دوّن فيه قبل أيّام الأشعريّ : الإمام مالك رضي الله عنه.

قال العلاّمة اليوسيّ في "قانونه": وأمّا واضعه أي علم الكلام؛ فقيل: هو الشّيخ أبو الحسن عليّ بن إسماعيل الأشعريّ، ولا شكّ أنّه هو الذي دوّن هذا العلم، وهذّب مطالبه ونقّح مشاربه، فهو إمام أهل السّنةّ من غير مدافع، ولكنْ عدُّه واضعاً غيرُ بيّن؛ فإنّ هذا العلم كان قبله، وكانت لـه علماء يخوضون فيه؛ كالقلانسي، وعبد الله بن كلاب. وكانوا قبل الشّيخ يسمّون بالمثبتة؛ لإثباتهم ما نفته المعتزلة.

وأيضا علم الكلام -كما مرّ- صادق بقول الموافق والمخالف، والشّيخ كان يدرسه على أبي عليّ الجبّائيّ، وقصّته معلومة، فكيف يكون واضعا؟!.

والأولى أنّه علم قرآنيّ؛ لأنّه مبسوط في كلام الله تعالى، بذكر العقائد وذكر النبوّات، وذكر السّمعيّات، وذلك مجموعه مع ذكر ما يتوقّف على وجود الصّانع تعالى من حدوث العالم المشار إليه بخلق السّماوات والأرض والنّفوس وغيرها ، والإشارة إلى مذاهب المبطلين كالمثّلثة والمثنّية والطّبائعيّين وإنكار هذا عليهم، والجواب عن شبه المبطلين المنكرين لشيء من ذلك، إمكانا أو وجودا؛ كقولـه تعالى: « كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُه»[ الأنبياء:104]، وقولـه تعالى: «قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ »[يس:79]، وقولـه تعالى: «الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا » [يس:80]. وذكر حجج إبراهيم وغيره من الأنبياء عليهم الصّلاة والسّلام إقرارا لـها، وحكم لقمان وغير ذلك ممّا يطول. وتكلّم فيه النبيّ r؛ كإبطالـه اعتقاد الأعراب في الأنواء والعدوى ، وغير ذلك ، وهلمّ جرا. وهذا إذا اعتبر الكلام معزولا عن العلم الإلـهيّ ، وأمّا إن اعتبر العلم الإلـهيّ وأنّه هو المأخوذ في الملّة بعد تنقيحه بإبطال الباطل وتصحيح الصّحيح ، فلا إشكال أنّ وضعه قديم". انتهى كلام اليوسيّ ، رحمه اللـه تعالى.

وقال شيخ مشايخنا؛ العلاّمة الأمير: "قال- يعني اليوسيّ - : واشتهر أنّه واضع هذا الفنّ ، وليس كذلك بل تكلّم عمر بن الخطّاب فيه ، وابنه ، وألّف مالك رسالة فيه ، قبل أن يولد الأشعريّ؛ نعم هو اعتنى به كثيرا". اهـ. انتهى من "الفتاوى".

وقال الإمام تاج الدين السبكي في "طبقات الشافعية الكبرى"[4]:

"اعلم أن أبا الحسن لم يبدع رأيا، ولم يُنْشِ مذهباً، وإنما هو مُقَرِّرٌ لمذاهب السّلف، مناضل عما كانت عليه أصحاب رسول اللـه صلى اللـه عليه وسلم، فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقا، وتمسك به وأقام الحجج والبراهين عليه، فصار المقتدي به في ذلك السالك سبيلـه في الدلائل يسمى أشعريّا.

ولقد قلت مرة للشيخ الإمام رحمه الله - يقصد والده الإمام المجتهد تقي الدين السبكي - : أنا أعجب من الحافظ ابن عساكر في عَدِّه طوائفَ من أتباع الشيخ، ولم يذكر إلا نزرا يسيرا، وعددا قليلا، ولو وفَّى الاستيعابَ حقَّه لاستوعب غالب علماء المذاهب الأربعة، فإنهم برأي أبي الحسن يدينون اللـه تعالى، فقال: إنما ذكر من اشتهر بالمناضلة عن أبي الحسن، وإلا فالأمر على ما ذكرت من أن غالب علماء المذاهب معه.

وقد ذكر الشيخ شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام أن عقيدته اجتمع عليها الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة، ووافقه على ذلك من أهل عصره شيخ المالكية في زمانه أبو عمرو بن الحاجب، وشيخ الحنفيَّة جمال الدين الحصيريّ " اهـ .

وقال في موضع أخر[5]:

"قال المآيُرْقِيُّ: ولم يكن أبو الحسن أول متكلم بلسان أهل السنة؛ إنما جرى على سَنَنِ غيره، وعلى نصرة مذهب معروف، فزاد المذهب حجة وبيانا ولم يبتدع مقالة اخترعها ولا مذهبا انفرد به، ألا ترى أن مذهب أهل المدينة نسب إلى مالك، ومن كان على مذهب أهل المدينة يقال لـه مالكيّ، ومالك إنما جرى على سنن من كان قبلـه وكان كثير الاتباع لـهم، إلا أنه لمّا زاد المذهب بيانا وبسطا عزي إليه، كذلك أبو الحسن الأشعري، لا فرق، ليس لـه في مذهب السلف أكثر من بسطه وشرحه وتواليفه في نصرته".

ثم ذكر المآيُرْقِيُّ رسالة الشيخ أبى الحسن القابسي المالكي ، التي يقول فيها : واعلموا أن أبا الحسن الأشعري لم يأت من علم الكلام إلا ما أراد به إيضاح السنن والتثبت عليها .

إلى أن يقول القابسيّ: وما أبو الحسن إلا واحداً من جملة القائمين في نصرة الحق، ما سمعنا من أهل الإنصاف من يؤخره عن رتبة ذلك، ولا من يؤثر عليه في عصره غيره، ومن بعده من أهل الحق سلكوا سبيله" انتهى.

5)- استمداد علم التوحيد :

واستمداده من الأدلة النقلية – أي الكتاب والسنة والإجماع – والعقلية .

قال الشيخ العلامة عبد الغني النابلسي رحمه الله تعالى في "شرح إضاءة الدجنة"[6] : " واستمداد هذا العلم من علم التّفسير والحديث ، ومن الإجماع ، وحكم العقل ، والقرآن العظيم وحده كاف في الاستمداد عند أهل الهداية والرشاد".

6)- حكم علم التوحيد :

وأما حكم هذا العلم فهو الوجوب ، كما بين ذلك الشيخ اللقاني رحمه الله تعالى في "جوهرة التوحيد" بقوله:

وَبَعْدُ فَالعِلْمُ بِأَصْلِ الدِّينِ

مُحَـتَّمٌ يَحْتَاجُ لِلتَّبْيِّينِ

وهذا الوجوب عيني فيما يخصُّ الدليل الإجمالي ، وكفائي فيما يخصُّ الدليل التفصيلي.

قال العلامة اللقاني رحمه الله تعالى في شرحه البيت السابق من شرحه لمنظومته : "يعني أن تعلم التوحيد وتعليمه واجب شرعا وجوبا محتما؛ أي لا ترخيص فيه؛ لقولـه تعالى «فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ»[محمد:19]، عينياً في العيني منه، وهو: ما يخرج به المكلف من التقليد إلى التحقيق، وأقلـه معرفة كل عقيدة بدليل ولو جمليا، وكفائياً في الكفائي منه، وهو: ما يقتدر معه على تحقيق مسائلـه ، وإقامة الأدلة التفصيلية عليها ، وإزالة الشبه عنها بقوة " انتهى .

7)- مسائل علم التوحيد :

وأما مسائله ، فهي : القضايا المبرهن عليها فيه بالبراهين اليقينية ، والقواطع النقلية .

قال العلامة اليوسي رحمه الله تعالى : " وأما مسائل هذا العلم فهي القضايا المثبتة فيه إما بالبراهين القطعية كثبوت الصانع وصفاته المصححة للفعل ، وإما بالدلائل النقلية كالنشر والحشر ".

8)- فضل علم التوحيد :

علم التوحيد هو أشرف العلوم الشرعية وأفضلها، إذ مَعْلُومُهُ أشرف المعلومات وأفضلها، والعلم تابع لمعلومه في الشرف .

قال العلامة الشيخ عليش رحمه الله تعالى في شرح "إضاءة الدجنة"[7] : " قال الرماصي في شرحه على "أم البراهين" : وأما فضيلته؛ فاعلم أن شرف العلم بشرف المعلوم، ولا شك أن الغرض الأهم والمقصود الأعظم من هذا العلم : معرفة ذات الله تعالى[8]، وصفاته، وكيفية أفعاله.

ومعرفة الله تعالى أشرف المعلومات؛ فهو أشرف العلوم .

والأدلة المستعملة فيه قطعية، وفي غيره ظنية .

والسعادة الأبدية لا تحصل إلا به، ولأن الخطأ فيه موجب للكفر والبدع، فيكون إصابة الحق فيه موجبا للخلود في دار القرار .

ولأن سائر العلوم لا تراد لنفسها، وإنما تراد للعمل بها، والعلوم العقلية تراد لنفسها؛ كالعلم بالله تعالى، وما يراد لنفسه أفضل مما يراد لغيره .

ولأن سائر العلوم ينقطع بفناء المكلف، وعلم التوحيد لا ينقطع، بل يزداد وضوحا؛ فإنه يصير ضروريا بعدما كان كسبياً .

ولأنه أصل للعلوم الدينية ، وهذا كله يدل على شرفه . قال الله تعالى : «شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ»[ آل عمران:18] .

قال صاحب "التذكرة" : ولا خلاف أن المراد بأولي العلم هنا: العلماء بالتوحيد؛ ففضَّلَهُم بهذا الفضل العظيم، فإنه جمعهم مع نفسه وأنبيائه وملائكته، وهذا غاية في الفضل، لم يصل إليها غيرهم من العلماء " انتهى .

وقال العلامة المقري رحمه الله في "إضاءة الدجنة" :

وبعدُ فالعلوم ذَاتُ كَثْرَهْ ‍
وَنُوِّعَتْ إلى اعتقادٍ وعَمَل ‍
وَكُلُّ عِلْمٍ للمَزِيَّةِ اكْتَسَبْ ‍
وَكَيْفَ لا وهْوَ مُفِيدٌ لِلْوَرَى ‍
وحُكْمُهُ على البَرَايا انْحَتَمَا ‍
لأنَّهُ بِنُورِهِ يُنْقِذُ مِنْ ‍

وبعْضُها له مَزِيدُ الأَثَرَهْ
والأَوَّلُ الكلامُ مُسْتَدْنِي الأَمَلْ
فالفَضْلُ مِنْ مَعْلُومِهِ لَهُ انْتَسَبْ
عِلْماً بِمَنْ أَنْشَأَهُمْ وَصَوَّرَا
وبالنَّجَاةِ فَازَ من لَهُ انْتَمَى
ظُلْمَةِ تَقْلِيدٍ قَنَفْعُهُ ضُمِنْ

وقال العلامة علي الأجهوري رحمه الله تعالى في "عقيدته" :

وبعدُ فَالعُلُومُ بَاليَقِينِ أَجَلُّهَا عِلْمُ أُصُولِ الدِّينِ

قال في "شرحها" : " لأن ما سواه من العلوم الشرعية كالتفسير والحديث والفقه وأصوله كلها مبنية عليه " .

9)- نسبة علم التوحيد :

هو أصل العلوم الشرعية .

قال العلامة اليوسي رحمه الله تعالى : " وأما نسبة هذا العلم من العلوم الدينية ، كالتفسير والحديث والأصول والفقه ، فهو كلي لها وهي له جزئيات ، وذلك لأن المفسر ينظر في الكتاب فقط، والمُحَدِّث في السنة فقط ، والأصولي في الدليل الشرعي فقط ، والفقيه في فعل المكلف فقط ، والمتكلم ينظر في الأعم وهو الموجود ، فيقسمه إلى قديم وإلى حادث، ويقسم الحادث إلى قائم بنفسه وهو الجوهر ، وقائم بغيره وهو العرض ، ويقسم العرض إلى ما تشترط فيه الحياة كالعلم ، وما لا كالبياض ، ثم ينظر في القديم وأنه واحد لا تكثر في ذاته ولا يتركب ، وأنه تجب له صفات وتستحيل عليه صفات وتجوز في حقه أحكام ، وأن الفعل جائز في حقه ، وأن العالم كله حادث من صنعه ، وأنه دليل عليه ، وأن بعث الرسل من أفعاله الجائزات ، وأنه قادر على تصديقهم بالمعجزات ، وأنه وقع هذا الجائز ، وحينئذ ينقطع حكم العقل ويتلقى من النبي صلى الله عليه وسلم ما يرد منه من قول أو فعل أو تقرير .

فإذا بين المتكلم أن كل ما يرد من قبل الرسول حق ، أخذ المفسر واحدا من هذا الوارد، وهو القرآن ؛ فيتكلم عليه . وأخذ المحدث واحدا فقط وهو الحديث ، وأخذ الأصولي واحدا فقط ، وهو الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والإجماع ، وأخذ الفقيه واحدا فقط ، وهو فعل المكلف من نسبته إلى الفعل الشرعي . وهذه كلها إنما تثبتت بعلم الكلام ، فهو كلي لها. وأنت خبير بأن ما ذكرنا إنما هو بين الموضوعات لا الفنون أنفسها ، ولكنها توصف بحسب موضوعاتها "[9] انتهى ، وهو نفيس جدا .

10)- فائدة علم التوحيد :

وأما فائدة هذا العلم فهي معرفة الله تعالى ، ما يجب له سبحانه وما يجوز في حقه ، وما يستحيل في حقه سبحانه وتعالى ، وكذا ما يتعلق برسله .

وقال الشيخ عبد الغني النابلسي رحمه الله تعالى في فائدته: " أن يصير الإيمان والتصديق بالأحكام الشرعية مُتَيَقَّناً مُحْكَماً لا تزلزله شبه المبطلين ، ومنفعته في الدنيا : انتظام أمر المعاش بالمحافظة على العدل والمعاملة التي يُحتاج إليها في بقاء النوع الإنساني على وجه لا يؤول إلى الفساد . وفي الآخرة : النجاة من العذاب المترتب على الكفر وسوء الاعتقاد "[10].

[1]- شرح المواقف للشريف الجرجاني (1/34).

[2]- (ص:21) .

[3]- فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب الإمام مالك (1/18).

[4]- طبقات الشافعية الكبرى(3/365).

[5]- طبقات الشافعية الكبرى:(3/367)

[6]- (ص: 24).

[7]- (ص: 83-84).

[8]- أي ما يجب وما يجوز وما يستحيل في حقها ، وأما معرفة حقيقة الذات الإلهية فلا سبيل إلى ذلك .

[9]- انظر: شرح إضاءة الدجنة لعليش (ص:82-83).

[10]- شرح إضاءة الدجنة للنابلسي (ص:26).

الحديث الصحيح

2010-12-17T14:03:00.001Z

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى:

ثم الصحيح عندهم ما اتصلا *** بنقل عدل ضبطه قد كملا
إلى النهاية بلا تعــــــلــــيل *** ولا شذوذٌ فاعن بـالتحصيل

قلت :
الصحيح فعيل من الصحة، وهو وصف حقيقي في الأجسام ، مجازي في المعاني .
هذا في اللغة، وأما في الاصطلاح فهو - كما يقول الناظم رحمه الله تعالى – : "ما ( أي المتن ) الذي اتصل بنقل عدل كامل الضبط من أوله إلى آخره ، ولم يدخله شذوذ ولا علة قادحة ".
وانطلاقا من هذا التعريف يتبين لنا أن الحديث الصحيح هو ما توفرت فيه شروط خمسة، وهي:
الشرط الأول: اتصال السند : بأن يتلقى كل راو من الراوي الذي يليه بطريق يصح بها التلقي .
وطرق التلقي والتحمل عند المحدثين ثمانية ، وهي : السماع ، العرض أو القراءة على الشيخ ، الكتابة ، الوصية ، الإعلام ، المناولة ، الإجازة والوجادة .
وللمحدثين تفاصيل فيما يصح التحمل به من هذه الطرق وما لا يصح ، تنظر في المطولات .
الشرط الثاني: العدالة: لغة : مصدر عدُلَ ، يقال : عدُلَ فلان عدالة وعدولة ، والعدل من الناس : المرضي قوله وحكمه ، والعدل يطلق على الواحد وغيره ، يقال : هو عدل وهي عدل وهما عدل وهم عدل وهن عدل.
وأما العدل الذي هو ضد الجور فهو مصدر قولك : عدل في الأمر فهو عادل ، وتعديل الشيء :تقويمه.
أما اصطلاحا: فهي : "ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة".
ومقومات العدالة:
1-الإسلام :فلا تقبل رواية الكافر بالإجماع ، سواء أعلم من دينه الاحتراز عن الكذب أم لم يعلم،لأن في قبولها تنفيذا لقولِه على المسلمين،ولم يجعل الله للمشركين على المسلمين سبيلا.
وهذا الشرط - أي الإسلام – هو شرط للأداء لا للتحمل،بمعنى أن الكافر إذا أسلم قبلت روايته وإن كان تحملها حال كفره.
وذلك مثل حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ في المغرب بالطور،فلما بلغ هذه الآية:{ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ .أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَّا يُوقِنُونَ . أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ}[ الطور:35-37]كاد قلبي أن يطير "رواه البخاري.
فهذا الحديث تحمله سيدنا جبير قبل أن يسلم،ففي رواية قال:"وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي ".
2-العقل:لأنه مناط الخطاب،فلا تقبل رواية المجنون اتفاقا.
3-البلوغ:فلا تقبل رواية من هو دون سن التكليف.
وقال بعض الشافعية يقبل المميز إن لم يجرب عليه الكذب.
وتحرز العلماء في قبول الرواية من الصغير خشية الكذب،فقد يكذب لأنه لا يقدر أثر الكذب ولا عقوبته،ولأنه لا رادع له،ثم إن الشرع لم يجعل الصبي وليا في أمور دنياه،ففي أمر الدين أولى.
والبلوغ شرط للأداء لا للتحمل أيضا،فالراوي إذا تحمل صغيرا وأدى كبيرا قبلت روايته ،بدليل إجماع الأئمة على قبول حديث جماعة من صغار الصحابة مما تحملوه في حال الصغر،كالسبطين عليهما السلام وابن عباس وابن الزبير وعبد الله بن جعفر رضي الله عنهم وغيرهم.
4-التقوى:وعرفها الحافظ ابن حجر في (نزهة النظر):بأنها :" اجتناب الأعمال السيئة من شرك أو فسق أو بدعة".
فلا يقبل خبر المشرك..
ولا الفاسق :والفسق هو الخروج عن طاعة الله بارتكاب الكبائر أو الإصرار على الصغائر .
ولا المبتدع. : وقد اختلف المحدثون في حكم رواية المبتدع اختلافا كبيرا.
فهناك من يرد رواية المبتدع مطلقا.
وهناك من يميز بين المبتدع الذي يكفر ببدعته والذي لا يكفر ببدعته،فيرد حديث الأول ويقبل الثاني.
وهناك من يفرق بين البدعة الغليظة والبدعة الخفيفة.
وفرق آخرون بين المبتدع الداعي إلى بدعته وغير الداعي،فتقبل رواية غير الداعي وترد رواية الداعي !!
وقيل:تقبل رواية المبتدع إذا لم يرو ما يؤيد بدعته !!
هذا وقد ذهب بعض المحققين إلى أن البدعة أمر أجنبي عن الرواية،وأن العبرة بصدق الراوي لا بمذهبه،فمتى تيقنا صدقه أخذنا بروايته غير ناظرين إلى بدعته.
ومن جملة هؤلاء الحافظ أحمد بن الصديق الغماري رحمه الله تعالى،وقد حقق المسألة وأصل لها بما ليس عليه مزيد في كتابه العظيم (( فتح الملك العلي بصحة باب مدينة العلم علي )) فانظره لزاما.
5-المروءة:قال العلامة طاهر الجزائري رحمه الله تعالى في (توجيه النظر إلى أصول الأثر):"المروءة هي آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق،وجميل العادات ".
ومدار المروءة على العرف،ولهذا قال العلامة الزنجاني في شرح الوجيز:"المروءة يرجع في معرفتها إلى العرف ،فلا تتعلق بمجرد الشارع،وأنت تعلم أن الأمور العرفية قلما تضبط،بل هي تختلف باختلاف الأشخاص والبلدان،فكم من بلد جرت عادة أهله بمباشرة أمور لو باشرها غيرهم لعد خرما للمروءة".
هذا وقد ذهب البعض إلى عدم اعتبار السلامة من خوارم المروءة من مقومات العدالة.
قال الزركشي رحمه الله تعالى:"واعلم أن اشتراط السلامة من خوارم المروءة خارج عن العدالة،فإن العدالة اجتناب الكبائر وعدم الإصرار على الصغائر،وخوارم المروءة:التلبس بما لا يعتاد به أمثاله".
فالعدل إذن هو: المؤمن التقي المتصف بالصفات الحميدة،السالم من الفسق .
والمراد بالعدل هنا : عدل الرواية لا عدل الشهادة ، للفرق بينهما.
وتعرف عدالة الراوي بأحد طريقين:
1-الاستفاضة:أي اشتهار حال الراوي بالصدق واستقامة السيرة والدين حتى لا يغيب ذلك عن جمهور الأمة،وذلك مثل مالك وشعبة والسفيانيين والأوزاعي وابن المبارك وابن معين وغيرهم ممن جرى مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الأمر.
2-أو بتزكية أحد علماء الجرح والتعديل.
الشرط الثالث الضبط : وهو لغة:لزوم الشيء وحبسه وحفظه بحزم.
أما اصطلاحا:فهو ينقسم إلى قسمين:ضبط صدر وضبط كتاب.
1-ضبط صدر:وهو أن يحفظ ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره وقت ما شاء.
2-ضبط كتاب:وهو صيانة الراوي لكتابه عنده من وقت سماعه وتصحيحه إلى وقت أدائه وتبليغه.
ويشترط في الراوي لكي يكون ضابطا أمور:
1-أن يكون متيقظا غير مغفل.
2-أن يكون حافظا إذا حدث من حفظه.
3-أن يكون ضابطا إذا حدث من كتابه.
4-أن يكون عالما بما يحيل-أي يغير-المعنى إذا حدث بالمعنى.
ويعرف كون الراوي ضابطا بأن نعتبر رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والإتقان،فإن وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعنى لرواياتهم أو موافقة لها في الأغلب والمخالفة نادرة،عرفنا حينئذ كونه ضابطا ثبتا،وإن وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه،ولم يحتج بحديثه.
والضبط قيد يخرمه ما يلي:
*-فحش الغلط وكثرته: لا تقبل رواية من كثرت الشواذ والمناكير في رواياته،لأنه يدل على عدم حفظه.
أما من كانت غلطاته قليلة فلا تؤثر في ضبطه.
*-الغفلة: أي عن الإتقان.
فحديث المغفل مردود، لفقده شرط التيقظ ، الذي هو أساس شريطة الضبط،الذي يلزم لقبول حديثه.
*-الوهم: أي بأن يروي على سبيل التوهم، كأن يصل المرسل، أو يرفع الموقوف، أو يدخل حديثا في حديث، أو نحو ذلك.
*- المخالفة: أي للثقات، وذلك لأن ضبط الراوي يعتبر بموافقة مروياته لمرويات الثقات، كما سبق وذكرنا.
*- سوء الحفظ:لا يقبل حديث سيئ الحفظ، لأن سوء الحفظ وصف ينافي التيقظ والضبط.
والمراد بسوء الحفظ هنا:أن يكون غلطه أقل من إصابته.
والراوي الذي يجمع بين العدالة والضبط يسمى عند المحدثين:"ثقة ".
الشرط الرابع: السلامة من الشذوذ:أي أن لا تكون هناك مخالفة الراوي الثقة لمن هو أوثق منه،كما سيأتي إن شاء الله تعالى في مبحث الشاذ من هذا النظم.
الشرط الخامس: الخلو من العلة القادحة: والعلة هي:سبب خفي قادح في صحة الحديث مع أن ظاهره الخلو منها.
قال الشيخ الشنشوري رحمه الله تعالى في (( خلاصة الفكر )):"وخرج بالقادحة غيرها،بأن يتعدد السند ويقوى الاتصال أو نحوه،أو يقع الاختلاف في تعيين واحد من ثقتين"

مثال الحديث الصحيح:
روى الإمام مالك في الموطأ عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:"من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما".
فهذا الحديث صحيح ،لأنه اشتمل على جميع شروط الصحة التي ذكرنا.
فهو متصل السند.
سالم من الشذوذ.
خال من العلة القادحة.
رواته ثقات:
فمالك هو إمام دار الهجرة،وأمير المؤمنين في الحديث،وهو إمام جليل،اتفقوا على جلالته وإمامته.
قال الحافظ الذهبي –رحمه الله- بعد ذكر جملة من ثناء الأئمة عليه : " وقد اتفق لمالك –رحمه الله- مناقب ما علمتها لغيره :
أحدها : طول العمر، وعلو الرواية .
ثانيتها : الذهن الثاقب، والفهم وسعة العلم .
ثالثتها : اتفاق الأمة على أنه حجة صحيح الرواية.
رابعتها : تجمعهم على دينه وعدالته، واتباعه السنن .
خامستها : تقدمه في الفقه والفتوى، وصحة قواعده ".
عبد الله بن دينار العدوي،أبو عبد الرحمن المدني :إمام جليل،قال فيه ابن معين وأحمد وأبو حاتم والنسائي وابن سعد:ثقة،وزاد ابن سعد:كثير الحديث.توفي سنة 127 هـ.
عبد الله بن عمر بن الخطاب:صحابي جليل،قال عنه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم:إنه رجل صالح.ومناقبه رضي الله عنه عديدة مشهور ة،توفي سنة 73هـ،وقيل:74هـ.
هذا والله تعالى أعلم .

مقدمة الناظم+ الفصاحة

2010-12-16T20:19:00.001Z

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي زين منطق الإنسان بسحر البيان، وكشف به عن حقائق المعارف وأسرار العلوم ببديع المعاني. والصلاة والسلام على سيدنا محمد أفصح بني عدنان، وعلى آله وصحبه ما لهج بذكره وذكرهم لسان .

وبعد؛

فهذا شرح لطيف على منظومة العلامة القاضي محب الدين ابن الشحنة الحنفي الحلبي رحمه الله تعالى في علوم البلاغة، يحل ألفاظها، ويذلل صعابها، ويكشف عن مخدرات حسنها، والله تعالى الموفق لإتمامه، المسؤول أن ينيلنا الإخلاص في كل قول وعمل.

[ مقدمة الناظم ]

قال الناظم رحمه الله تعالى :

بسم الله الرحمن الرحيم

الْحَمْدُ لِلّهِ وَصَلَّى اللّهُ	عَلَى رَسُولهِ الَّذِي اصْطَفَاهُ
مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَسَلَّمَا	وَبَعْدُ قَدْ أَحْبَبْتُ أَنِّي أَنْظِمَا
فِي عِلْمَيِ الْبَيَانِ وَالمَعَانِي	أَرْجُوزَةً لَطِيفَةَ المَعَانِي
أَبْيَاتُهَا عَنْ مِائَه لَمْ تَزِدِ	فَقُلْتُ غَيْرَ آمِنٍ مِنْ حَسَدِ

قلت:

الناظم هو: أبو الفضل محمد بن محمد بن محمد الشهير بمحب الدين ابن الشحنة الحلبي، فقيه حنفي ، عالم فاضل، ولي القضاء والنظر في جيش حلب والتدريس والخطابة بالجامع الأموي. له عدة تآليف، منها: شرح الهداية في الفقه الحنفي، المنجد المغيث في علم الحديث، اختصار النشر في القراءات العشر، اقتطاف الأزهار في الذيل على روض المناظر، تنوير المنار في الأصول، الدر المنتخب في تاريخ حلب وغيرها. توفي بالقاهرة عام 890هـ.

وحاصل ما ذكره الناظم رحمه الله تعالى هنا - بعد افتتاحه نظمه بالبسملة والحمدلة والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ما جرت عليه عادة العلماء رضي الله تعالى عنهم في افتتاح مصنفاتهم وكتبهم العلمية المنظومة والمنثورة – أنه قصد إلى تأليف كلام منظوم مقفى موزون وهذا معنى النظم في علمي البيان والذي يشمل : البيان والبديع، وعلم المعاني، وذلك في أرجوزة وجيزة الألفاظ كثيرة المعاني، على أن لا تزيد عدد أبيات هذه الأرجوزة عن مائة بيت.

[ الفصاحة ]

قال الناظم رحمه الله تعالى:

فَصَاحَةُ المُفْرَدِ فِي سَلاَمَتِهْ	مِنْ نُفْرَةٍ فِيهِ وَمِنْ غَرَابَتِهْ
وَكَونُهُ مُخَالف الْقِيَاسِ	ثُمَّ الفَصِيحُ مِنْ كَلاَمِ النَّاسِ
مَا كَانَ مِنْ تَنَافُرٍ سَلِيمَا	وَلَمْ يَكُنْ تَألِيفُهُ سَقِيمَا
وَهْوَ مِنَ التَعْقِيدِ أَيْضاً خالِي

قلت:

لما كانت معرفة البلاغة متوقفة على معرفة الفصاحة وجوب تقديم تعريف الفصاحة، ولما كانت معرفة فصاحة الكلام والمتكلم متوقفة على معرفة فصاحة المفرد؛ وجب تقديمها عليهما، فلذا قال الناظم رحمه الله: ( فصاحة المفرد...).

والفصاحة في اللغة :الظهور والبيان، يقال:أفصح الصبح: إذا ظهر وبان، ومنه قوله تعالى حكاية عن موسى -على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام- { وأخي هارون هو أفصح مني لسانا}، أي أبين مني قولا.

والفصاحة تشمل كما ذكر الناظم رحمه الله: الكلمة المفردة والكلام المركب والمتكلم.

(1) الكلمة المفردة:

لتكون الكلمة المفردة فصيحة فيجب أن تكون سليمة من ثلاثة أمور، وهي التي ذكرها الناظم رحمه الله بقوله: (من نفرة فيه ومن غرابته وكونه مخالف القياس ).

أ) – التنافر: وهو وصف في الكلمة يوجب ثقلها على السمع وصعوبة أدائها باللسان.
وضابطه: الذوق السليم المكتسب بالنظر في كلام الفصحاء والتمرس على أساليبهم.
فمن ذلك:

*كلمة ( الهُعْخَغ ) - بضم الهاء - من قول الأعرابي حين سئل عن ناقته، فقال:"تركتها ترعى الهعخع"، أي:العشب.

فهنا نرى عدم ائتلاف ( الهاء ) و ( العين ) و( الخاء ) في هذه الكلمة، مع أن ( الهاء ) و( العين ) لا يكادان يجتمعان من غير فصل.

ب)- الغرابة: وهي أن تكون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعنى، ولا مألوفة الاستعمال عند الفصحاء؛ بحيث يستعصي على المرء فهمها إلا بالرجوع إلى المعاجم.
والغرابة إما أن تكون بسبب ندرة استعمال الكلمة عند العرب:
مثال ذلك:

*قول أعرابي وقد سقط عن حماره فاجتمع عليه الناس: "مالكم تكأكأتم عل كتأكئكم على ذي جنة، انفرقعوا".

تكأكأتم:اجتمعتم.

انفرقعوا:تنحوا عني.

وإما أن تكون بسبب أن التوصل إلى المراد منها في الكلام يحتاج إلى تخريج متكلف.
مثال ذلك:

*قول رؤبة بن العجاج:

ومقلة وحاجبا مزججا وفاحما ومرسنا مسرجا

فقوله :"مسرجا" كلمة وحشية غريبة اختلفوا في المراد بها، فقيل: هو من قولهم: "السيوف سُرَيجية"، أي منسوبة إلى حداد يقال له:"سريج"، والمعنى: أن أنفه في الدقة والإستواء مثل السيف السريجي.

وقيل إنها من السِّرَاج، يريد أن أنفه في البريق واللمعان مثل السراج.

ج)- مخالفة القياس: كأن يخالف أصول النحو وقواعد الصرف.

من ذلك :قول أبي النجم ابن قدامة:

الحمد لله العلي الأجْلَلِ أنت مليك الناس ربّاً فاقْبَلِ

فـ (الأجلل) القياس فيها:الأجل بالإدغام.

هذا وقد أضاف بعضهم أمرا رابعا:وهو:

*ثقل اللفظ: أي أن تكون الكلمة قبيحة؛ بحيث تصك الآذان وتمجها الأسماع.

فمن ذلك :

*كلمة ( البعاق ) أي السحابة الممطرة ، فإنها كلمة تصك الآذان ، وتمجها الأسماع ، وينفر منها الذوق السليم ، بعكس "المزنة" و "الديمة" ، اللتان لهما معنى كلمة " البعاق" نفسه ، فإن الذوق السليم يركن إليهما لسلاستهما وعذوبتهما.

وقد أجيب بأن هذا يندرج تحت النوع الثاني ، أعني:الغرابة ، والله تعالى أعلم.

(2) فصاحة الكلام المركب:

يكون الكلام المركب فصيحا إذا انتفى عنه ثلاثة أمور ذكرها الناظم رحمه الله تعالى، وهي :
التنافر، وعبر عنها بقوله: ( ما كان من تنافر سليما ).

ضعف التأليف. وهي التي عبر عنها بقوله: (ولم يكن تأليفه سقيما )

التعقيد. وهي المقصودة بقوله: ( وهو من التعقيد أيضا خالي ).

هذا بالإضافة طبعا إلى أن تكون كلماته المفردة فصيحة.

أ) – التنافر: أي أن تكون الكلمات ثقيلة على اللسان، وإن كان كل منها فصيحا.

مثال ذلك: قال الشاعر:

وَقَبْرُ حَرْبٍ بِمَكَانٍ قَفْرُ وَلَيْسَ قُرْبَ قَبْرِ حَرْبٍ قَبْرُ

فالألفاظ "قبر- حرب - قفر- قرب" فصيحة في ذاتها ، لكنها لما اجتمعت قربت مخارج حروفها مما جعلها مستكرهة وثقيلة ، هذا بالإضافة إلى عقم المعنى.
ب)- ضعف التأليف : أي مناقضته لقواعد النحو والصرف والمألوف من أساليب العرب. من ذلك:

قول سيدنا حسان بن ثابت رضي الله عنه يرثي مطعم بن عدي أحد رؤساء المشركين،وكان يدافع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويذود عنه:

وَلَوْ أَنَّ مَجْداً أَخْلَدَ الدَّهْرَ وَاحِداً مِنَ النَّاسِ أَبْقَى مَجْدُهُ الدَّهْرَ مُطْعِماً

فهنا رجع الضمير على متأخر لفظا ورتبة، فإن الضمير في قوله :"مجده" راجع إلى "مطعما"، وهو متأخر في اللفظ وفي الرتبة لأنه مفعول به.

ومعنى البيت: لو أن مجدا مهما كان عظيما جعل من يتصف به يخلد طوال الدهر، لكان مجد مطعم بن عدي مخلدا له.

ج)- التعقيد : وهو على قسمين:

لفظي

ومعنوي

* اللفظي : هو أن يكون الكلام خفي الدلالة على المعنى المراد بسبب تأخير الكلمات أو تقديمها على مواطنها الأصلية ، وذلك كتقديم الصفة على الموصوف ، والصلة على الموصول ، أو بالفصل بين الكلمات التي يجب أن تتجاور ويتصل بعضها ببعض.

من ذلك:

*قول الفرزدق في إبراهيم خال هشام بن عبد الملك:

وَمَا مِثْلُهُ فِي النَّاسِ إِلاَّ مُمَلَّكاً أَبُو أُمِّهِ حَيٌّ أَبُوهُ يُقَارِبُهُ

مُمَلَّكاً :أي رجلا أعطي الملك،يعني:هشام بن عبد الملك.

أَبُو أُمِّهِ :أي أبو أم ذلك المملك هشام.

أَبُوهُ :أي أبو إبراهيم خال هشام.

ومعنى البيت : أن إبراهيم لا يماثله أحد أو يدانيه في الفضل إلا ابن أخته هشام.

فهنا فصل بين المبتدأ والخبر،أعني "أبو أمه أبوه"، بلفظة "حي".

وفصل بين الموصوف وصفته، أعني "حي يقاربه"، بلفظة "أبوه"

وقدم المستثنى على المستثنى منه ، أي "مملكا" على "حي"

وفصل بين البدل والمبدل منه ، أي "حي"و "مثله"

فمثله : اسم ما ، و"في الناس" خبره ، و "إلا مملكا" منصوب لتقدمه على المستثنى منه.
* المعنوي: وهو اضطراب وغموض في المعنى ينشأ عن استعمال المتكلم لكلمات في غير معانيها الحقيقية ، فيلتبس الأمر على السامع ، ولا يعي مقصود المتكلم.

من ذلك:

*قول العباس بن الأحنف:

سَأَطْلُبُ بُعْدَ الدَّارِ عَنْكُمْ لِتَقْرُبُوا وَتَسْكُبُ عَيْنَايَ الدُّمُوعَ لِتَجْمُدَا

فهنا جعل الشاعر سكب الدموع كناية عما يلزم فراق الأحبة من الكآبة والحزن ، وهو معنى جيد، ولكنه أخطأ عندما جعل جمود العين كناية عما يوجبه التلاقي من الفرح والسرور، فإن الانتقال من جمود العين إلى بخلها بالدموع حال إرادة البكاء وهي حال الحزن لا إلى ما قصده من السرور الحاصل بالملاقاة.

هذا وقد أضاف بعضهم أمرين:

كثرة التكرار.

وتتابع الإضافات .

*- كثرة التكرار: يعني تكرر الضمائر . فمن ذلك:

قول المتنبي يصف فرسا:

وَتُسْعِدُنِي فِي غَمْرَةٍ بَعْدَ غَمْرَةٍ سَبُوحٌ لَهَا مِنْهَا عَلَيْهَا شَوَاهِدُ

ورُدَّ بأن ذلك إن ثقل اللفظ على اللسان بسببه فهو يندرج تحت تنافر الكلمات.

وإلا فلا يخل بفصاحة التركيب ، وقد وقع في القرآن جملة من ذلك.

ومنه قوله تعالى:{والشمس وضحاها...}الآيات، فكرر الضمائر.

*- تتابع الإضافات : أي تواليها وترادفها في الجملة الواحدة . ومن ذلك: قول ابن بابك:

حَمَامَةَ جَرْعَى حَوْمَةِ الجَنْدَلِ اسْجَعِي فَأَنْتِ بِمَرْأَى مِنْ سُعَادَ وَمَسْمَعِ

فهنا أضاف الشاعر ( حمامة ) إلى ( جرعى )، وأضاف (جرعى ) إلى (الجندل) فتوالت الإضافات.

ورد بأنه ورد في القرآن جملة من ذلك، نحو قوله تعالى:{ذكر رحمة ربك عبده زكريا }.

(3) فصاحة المتكلم:

والمراد بها مَلَكَةٌ يُقْتَدَرُ بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح.

قال الشيخ عبد لرحمن حسن حبنكه الميداني:" ومع هذه الهبة الفطرية لا يكون المتكلم فصيحا في اللسان العربي حتى يكون ملما باللغة العربية ، عالما بقواعد نحوها وصرفها ، واسع الإطلاع على مفرداتها ومعانيها الدقيقة ، كثير النظر في كتب الأدب ، مطلعا على أقوال كبار الفصحاء ، له دراية بأساليب العرب في شعرهم ونثرهم وأمثالهم ، وكناياتهم ومجازاتهم، حافظا لطائفة جمة من عيون كلام فصحائهم وبلغائهم من أهل النثر وأهل الشعر، وأن يمارس موهبته بالتطبيقات العملية ، حتى يكتسب مهارة التعبير عن مقاصده ، وما يجول في نفسه من معان بكلام فصيح"(البلاغة العربية1/127).

وقد أخر الناظم رحمه الله تعالى الإشارة إلى فصاحة المتكلم حتى تعريف البلاغة وذكر البليغ، وآثرت ذكره والتنبيه عليه هنا لكونه أنسب هنا، وتسهيلا على الطالب.

هذا والله تعالى أعلم.

كتاب الطهارة: نواقض الوضوء

2010-12-16T17:35:00.001Z

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال المصنف رحمه الله تعالى: ( كتاب الطهارة )

ش: الطهارة بفتح الطاء ، وأما بضمها فهو: ما يتطهر به ، وبالكسر: ما يضاف إلى الماء من صابون ونحوه . وهي لغة : النظافة من الأوساخ الحسية والمعنوية، واصطلاحا : "صفة حكمية يستباح بها ما منعه الحدث أو حكم الخبث" .

والمراد بقولنا صفة حكمية : أي يحكم العقل بثبوتها وحصولها في نفسها .

ويستباح: أي يباح، فالسين والتاء للتوكيد لا للطلب .

وما: كناية عن فعل ، أي يباح بها فعل ، كالصلاة والطواف ومس المصحف.

منعه: أي منع منه الحدث الأصغر والأكبر ، أو منع منه حكم الخبث ، والخبث : عين النجاسة، والمانع من التلبس بالفعل المطلوب حكمها المترتب عليها عند إصابتها الشيء الطاهر؛ وهو أثرها الحكمي الذي حكم الشرع بأنه مانع . أفاده العلامة سيدي الدردير في الشرح الصغير على أقرب المسالك .

وهي على قسمين : حدثية وخبثية .

قال المصنف رحمه الله تعالى: ( باب نواقض الوضوء )

ش: عبر المصنف رحمه الله بنواقض الوضوء كابن الحاجب والشيخ خليل ، وعبر في الرسالة بموجبات الوضوء. قال في التوضيح : الموجب سابق والناقض لاحق ، فالحدث السابق على الوضوء الأول موجب لا ناقض ، وما بعده ناقض لما قبله موجب لما بعده ، فالموجب أعم ، فالتعبير به أتم .

وأجاب الشيخ الإمام أبو عبد الله المقري رحمه الله بأن قال: الموجب هو القيام إلى الصلاة للآية ، حتى إنا لو قدرنا انخراق العادة بوجود شخص لم يحدث إلى أن أراد الصلاة فإنا نوجب عليه الوضوء ، وعلى هذا التقدير يكون الحدث ناقضا لا موجبا .. لا يقال: الآية متأولة بالقيام من النوم أو محدثين ، لأنا نقول : لم يتعذر الظاهر فنتكلف التأويل ، على أن الموجب على التقدير القيام المقيد لا الحدث المقيد هو به ، والله أعلم .

والباب : اسم لنوع من مسائل الفن الموضوع فيه الكتاب ، وهو هنا الفقه .

والنواقض : جمع ناقض ، وهو في عرف الفقهاء ينقسم إلى حدث وسبب وملحق به .

والوضوء في وضعه اللغوي - كما يقول الجوهري في الصحاح - : من الوضاءة ، وهي الحسن والنظافة ، تقول منه : وَضُؤَ أي صار وضيئا ، وتوضأت للصلاة ، ولا يقال : توضيْت ، وبعضهم يقوله . والوضوء بالفتح : الماء ، وبالضم الفعل ". وسمي وضوء الصلاة وضوءاً ، لأنه ينظف المتوضئ ويُحَسِّنُهُ ،ولأنه يكسبُ وجهَهُ نورا ووضاءة في الدنيا ويوم القيامة.

والمراد به شرعا: تطهير أطراف مخصوصة بكيفية مخصوصة، وخُصَّت دون سائر البدن لأنها مباشرة للخطايا غالبا ، وللمشقَّة في تطهير البدن لتكرره ، ولأنها محيطةٌ بالبدن ، فكأنه طَهَّرَ جميعه .

والوضوء من خصائص هذه الأمة ، على ما ذكره الحافظ الجلال السيوطي في أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب ، وقيل : ليس من خصائصها ، ورجحه العلامة الصالحي تلميذ المصنف رحمه الله في سيرته ، وقال: " الصحيح بخلاف ما صححه الشيخ في الصغرى، وخلاف احتمال الحافظ، ففي البخاري في قصة سارة مع الملك الذي أعطاها هاجر، أن سارة لما هم الملك بأن يدنو منها، قامت تتوضأ، وفي قصة جريج فيه أيضا أنه قام فتوضأ ثم كلم الغلام" انتهى . [ سبل الهدى والرشاد (10/345)].

وعليه فيكون الذي خصت به الأمة إما الكيفية المخصوصة أو التحجيل والغرة ، كما قال ابن حجر رحمه الله [ انظر: السيرة الحلبية (1/193)، ومواهب الجليل للحطاب (1/181)].

[ أقسام نواقض الوضوء ]:

قال المصنف رحمه الله تعالى: ( اعْلَمْ أَنَّ نَوَاقِضَ الوُضُوْءِ عَلَى قِسْمَيْنِ: أَحْدَاثٍ وَأَسْبَابِ. فَأَمَّا الأَحْدَاثُ؛ فَخَمْسَةٌ، ثَلاَثَةٌ مِن القُبُلِ وَهِيَ: الْمَذْيُ والوَدْيُ والبَوْلُ . وَاثْنَانِ مِنَ الدُّبُرِ وَهُمَا: الغَائِطُ ، والرِّيْحُ ).

ش: حاصل ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى أن نواقض الوضوء على قسمين: أحداث وأسباب.

والأحداث جمع حدث؛ والمراد به هنا: الخارج المعتاد من المخرج المعتاد على سبيل الصحة والاعتياد.

فقولنا: الخارج جنس، ويشمل: ثلاثة أشياء تخرج من القبل، وهي:

(1) المذي: بذال معجمة ساكنة، والمراد به: ماء أبيض رقيق ويجب منه غسل جميع الذكر بِنِيَّةٍ، لحديث علي عليه السلام قال: كنت رجلا مذاء فاستحييت أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني، فأمرت المقداد فسأله، فقال: "يغسل ذكره ويتوضأ" متفق عليه.

(2) الودي: وهو ماء أبيض خاثر يخرح بأثر البول، يجب منه ما يجب من البول؛ قياسا عليه، ولقول ابن عباس رضي الله عنه: هو المني والمذي والودي، فأما المذي والودي فإنه يغسل ذكره ويتوضأ، وأما المني ففيه الغسل، رواه الطحاوي والبيهقي، ولقول ابن مسعود رضي الله عنه: في الودي الوضوء، رواه البيهقي.

(3) البول: وهو معروف.

واثنان يخرجان من الدبر، وهما:

(4) الغائط و (5) الريح، وهما معروفان. قال تعالى { أو جاء أحد منكم من الغائط } [النساء:43]، وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال: شكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة، فقال: "لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا". متفق عليه.

وقولنا: الخارج المعتاد: يخرج به الخارج غير المعتاد، كالحصى والدود، فإنهما لا ينقضان ولو ببلة ، والدم غير دم الحيض والنفاس ، فإنهما موجبان للحدث الأكبر ، ويلزم منه غسل جميع البدن كما سيأتي ، ودم الاستحاضة ، فإن لازم أكثر الزمان استحب منه الوضوء .

والمراد بقولنا: المخرج المعتاد: القُبُلُ والدُّبُرُ والثُّقْبَةُ التي تحت المعدة أي السُّرَّة إن انْسَدَّ المخرجان .

وبه يخرج: ما خرج من غيره كالحلق، أو جائفة تحت المعدة ولم ينسد، أو فوقها انسدَّ أم لا على أحد القولين ، والآخر أنه كالمعتاد . وسلس البول إن لازم أكثر الزمان استحب منه الوضوء . فإن فارق أكثر الزمان فهو ناقض كسلس المذي إن قدر على دفعه .

قال المصنف رحمه الله تعالى: (وَأَمَّا أَسْبَابُ الأَحْدَاثِ : فَالنَّوْمُ ، وَهُوَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ : طَوِيْلٌ ثَقِيْلٌ يَنْقُضُ الوُضُوْءَ ، قَصِيْرٌ ثَقِيْلٌ يَنْقُضُ الوُضُوْءَ ، قَصِيْرٌ خَفِيْفٌ لاَ يَنْقُضُ الوُضُوءَ ، طَوِيْلٌ خَفِيْفٌ يُسْتَحَبُّ مِنْهُ الوُضُوءُ.

وَمِن الأَسْبَابِ التي تَنْقُضُ الوُضُوْءَ : زَوَالُ العَقْلِ بِجُنُوْنِ أَوْ إِغْمَاءٍ أَوْ سُكْرٍ .

وَيَنْتَقِضُ الوُضُوءُ بِالرِّدَّةِ ، وَبِالشَّكِّ في الحَدَثِ، وَبِمَسِّ الذَّكَرِ الْمتَّصِلِ بِبَاطِنِ الكَفِّ، أَوْ بِبَاطِنِ الأَصَابِعِ ، أَوْ بِجَنْبَيْهِمَا ، وَلَوْ بِأَصْبُعٍ زَائِدٍ إنْ حَسَّ.

وَبِاللَّمْسِ ، وَهُوَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ : إنْ قَصَدَ اللَّذَّةَ وَوَجَدَهَا، فَعَلَيْهِ الوُضُوْءُ ، وَإِنْ وَجَدَهَا وَلَم يَقْصِدْهَا ، فَعَلَيْهِ الوُضُوْءُ ، وَإِنْ قَصَدَهَا وَلَم يَجِدْهَا ، فَعَلَيْهِ الوُضُوْءُ ، وَإِنْ لَم يَقْصِدْ اللَّذَّةَ وَلَم يَجِدْهَا، فَلاَ وُضُوْءَ عَلَيْهِ).

ش: بعدما ذكر المصنف رحمه الله تعالى القسم الأول من قسيمي نواقض الوضوء؛ ذكر هنا القسم الثاني، والذي هو أسباب الأحداث، وذكر فيها:

(1) النوم: والمراد به هنا الثقيل دون الخفيف، سواء طال أم قصر، فمتى كان النوم ثقيلا نقض ، كان النائم مضطجعا أو ساجدا أو جالسا أو قائما ، وإن كان غير ثقيل فلا ينقض على أي حال، وهذه طريقة اللخمي . واعتبر بعضهم صفة النوم مع الثقل وصفة النائم مع غيره ، فقال : وأما النوم الثقيل فيجب منه الوضوء على أي حال ، وأما غير الثقيل فيجب الوضوء في الاضطجاع والسجود ، ولا يجب في القيام والجلوس . وهذه طريقة عبد الحق وغيره ، كما قال في التوضيح . وطريقة اللخمي – أي اعتبار صفة النوم من غير اعتبار بهيئة النائم- هي الأشهر . والله أعلم .

والذي يدل على المشهور حديث أنس رضي الله عنه قال: "كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الأخيرة حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضؤون". رواه مسلم وغيره. وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ليس على من نام ساجدا وضوء حتى يضطجع، فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله" رواه أحمد وأبو والترمذي وغيرهم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وضعفوه.

(2) زوال العقل بجنون أو إغماء أو سكر. قياسا على النوم، لأن العلة في النوم هي الغلبة على العقل، وهي أظهر في زواله بما ذكر، لأن النائم قد يتحرك الشيء فينتبه، والمغلوب على عقله بجنون أو إغماء يحرك فلا يتحرك، والله أعلم. والظاهر أنه لا يعتبر في زوال العقل بما ذكر ما يعتبر في النوم من الثقل؛ بل الحق النقض مطلقا؛ كما استظهره ابن عبد السلام، وهو ظاهر المدونة والرسالة، وقال ابن بشير: والقليل في ذلك كالكثير.

(3) الردة؛ لأن الردة محبطة لعمل العبد، كما قال تعالى مخاطبا نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مُرِيداً غيره {لئن أشركت ليحبطن عملك } [الزمر:65 ] ، ومن جملته الوضوء. قال بعضهم : لا ينبغي أن تعدَّ الرِّدَّة في نواقض الوضوء ؛ أنها تحبط جميع الأعمال لا خصوص الوضوء ، كما قالوا: لا ينبغي أن يعد من شروط الشيء إلا ما كان خاصا به فكذا ما هنا . قلتُ: ولعل المصنف رحمه الله تعالى إنما نص على ذكرها هنا ، لأن كتابه هذا ألفه للمبتدئين ، فناسب هذا البسط مراعاة لحالهم ، والله تعالى أعلم .

(4) الشك في الحدث: ويكون ناقضا في ثلاثة صور :

الأولى : أن يشك بعد علمه بتقدم طهره ؛ هل حصل منه ناقض من حدث أو سبب - أم لا ؟ .

الثانية : عكسها ؛ وهو أن يشك بعد علم حدثه ؛ هل حصل منه وضوء أم لا ؟ .

الثالثة : علم كلا من الطهر والحدث ، وشكَّ في السابق منهما .

وكون الشك في الحدث ناقضا للوضوء هو المشهور في المذهب ، وقيل : لا ينتقض الوضوء بذلك ، بل يستحب مراعاة لمن يقول بوجوبه . والأول نظر إلى أن الذمة عامرة فلا تبرأ إلا بيقين ، والثاني : نظر إلى استصحاب ما كان فلا يرتفع إلا بيقين .

(5) مس الذكر: أي ذكر نفسه، بشرط أن يمسه على غير حائل بباطن الكف وباطن الأصابع، ولو بأصبع زائد إن حس. قال الشيخ ميارة رحمه الله تعالى:"" اعلم أن الآثار اختلفت في إيجاب الوضوء في مس الذكر ، ففي بعضها :" من مس ذكره فليتوضأ " ، وفي بعضها : " من أفضى بيده إلى فرجه من غير حجاب فعليه الوضوء " ، وفي بعضها أنه عليه الصلاة والسلام سئل عن مس الرجل ذكره بعد الوضوء ، فقال : "وهل هو إلا بضعة منك " . ورأى المالكية الجمع بينها بأن ينتقض الوضوء بمسه وعلى صفة دون صفة . وفي تعيين تلك الصفة لهم أقوال :

أحدها : اعتبار اللذة ، فإن وجد اللذة بمسه انتقض . قاله البغداديون من أهل المذهب .

الثاني : مراعاة العمد ، فينتقض معه دون النسيان ، وهو أحد أقوال مالك وقول سحنون .

الثالث : مراعاة بطن الكف ، فإن مسه بغيره لم ينتقض . قاله أشهب .

الرابع : مذهب المدونة مراعاة بطن الكف فإن مسه بغير ذلك لم ينتقض .

الخامس: كالرابع وزيادة باطن الذراع ، نقله ابن زرقون وابن العربي عن الوقار .

السادس : قول ابن نافع : ينتقض بمس الكمرة .

والمشهور : مذهب المدونة " انتهى [ الدر الثمين (1/116) ] .

وأما مس ذكر الغير؛ فإنه يجري على حكم اللمس ، فلو مست المرأة ذكر زوجها تلذذا لوجب عليها الوضوء ، ولغير شهوة من مرض ونحوه فلا ينقض . وكذلك الملموس ذكرا إن التذ فعليه الوضوء ، وإلا فلا . ولذا قال القرافي : لا ينتقض وضوء الخاتن بمس ذكر المختون . قاله ميارة .

وأما مس المرأة فرجها؛ فاختلف فيه على قولين، واستظهر الشيخ خليل في التوضيح النقض مطلقا، ويدل عليه حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أيما رجل مس فرجه فليتوضأ، وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ". رواه أحمد وغيره، وصححه البخاري وغيره.

(6) اللمس أو الملامسة: والمراد بها: لمس أجنبية يلتذ بها، وكذا إن قصد الفاسق التللذذ بلمس محرمة، أو أمرد، ولو كان الملموس ظفرا أو شعرا، أو من فوق حائل خفيف. وهو كما قال المصنف رحمه الله تعالى على أربعة أقسام:

الأول: أن يقصد اللذة ويجدها، فهذا ينتقض وضوؤه اتفاقا .

الثاني: أن يجد اللذة وإن لم يقصدها، فهذا ينتقض وضوؤه أيضا اتفاقا كما نقله البعض، وحكى التلمساني قولا بعدم النقض.

الثالث: أن يقصد اللذة ولم يجدها، فهذا ينتقض وضوؤه على المنصوص .

الرابع: أن لا يقصد اللذة ولا يجدها، فهذا لا ينتقض وضوؤه.

وهذا التفصيل فيما عدا القبلة في الفم ، وأما هي فالنقض مطلقا ، وإن بكره أو استغفال ، لا لوداع أو رحمة.

هذا والله تعالى أعلم.

تمهيد: في المبادي العشرة لهذا الفن

2010-12-16T08:20:00.000Z

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله

اعلم أنه ينبغي لطالب العلم أن يتصور العلم الذي يشرع في طلبه ، ليكون على بصيرة ، وذلك من خلال مبادئ عشرة ، جمعها الناظم رحمه الله تعالى في قوله:

إِنَّ مَبـــــــــَادِي كُلِّ فَنٍ عَشَــرَة الـحَدُّ وَالمَوْضُوعُ ثُـــــــمَّ الثَّـمَـرَة

وَ فَضْـلُهُ وَنِسْبَــــــةٌ وَالوَاضِعْ وَالاِسْمُ الاِسْتِمْدَادُ حُكْمُ الشَّارِعْ

مَسَائِلٌ وَالبَعْضُ بِالبَعْضِ اكْتَفَى وَ مَنْ دَرَى الجَمِيـــــعَ حَـازَ الشَّرَفَا

*حد النحو:
تطلق كلمة النحو في اللغة،ويراد بها عدة معان، منها:
oالقصد:نحوت نحوا .
oالمثل:زيد نحو عمرو.
oالقدر:عندي نحو ألف درهم.
oالجهة:اتجهت نحو البيت.
oالنوع:هذا على خمسة أنحاء .
oالأصل:سلمان نحوه من أصبهان.
وقد جمع هذه المعاني بعضهم في قوله:

النحو في اللغة قصد أصل وجهة قدر وقسم مثل

وأما في الاصطلاح:فقال الفاكهاني رحمه الله تعالى :"علم بأصول يعرف بها أحوال الكلم إعرابا وبناء"[1].
قال بعضهم:

عِلْمٌ بِهِ يُعْرَف أَحْوَالُ الكَلِمْ إِعْرَاباً أَوْ بِنَا لَدَيْهِمْ قَدْ وُسِمْ

*موضوعه:الكلمات العربية من حيث إعرابها وبناؤها.
*ثمرته:معرفة صواب الكلام من خطئه، وفهم كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ،والنطق الصحيح.
قال بعضهم:

النحو زَيْــنٌ للفــتى يُكْـِرمُهُ حيــثُ أَتَــى

مـن لم يَعْرِف النحو فَـحَقُّـهُ أن يَسْكُتـَـــا

وقال آخر:

إنما النحــو قياس يتبـع ** وبــه في كــل أمـر ينتفع

فإذا ما أبصـر النحوَ الفتى ** مـر في النطق مــرا فاتسـع

فاتقاه كل مـن جـالسه مـن** جليـس ناطق أو مستمع

وإذا لم يبصر النحو الفـتى** هاب أن يـنطق حينـا فانقطع

فتراه ينصب الرفع و مـا ** كان من خفض ومن نصب رفع

يقرأ القرآن لا يعرف مـا ** صرف الإعراب فيــه ووضع

والذي يعرفــه يقـرؤه فـإذا** ما شك في حرف رجع

ناظرا فيه وفي إعرابـــه ** فـإذا ما عرف اللحـن صدع

فَهُمَا فيه سواء عندكــم ** ليســت السنة فينا كـالبدع

وقال آخر:

النحو قنطرة إلى العلوم فهـــــــــــــــل يجاز بحر على غير القناطير

إن النحاة أناس بان مجدهــــم ** فوق العباد جميعا بالمقادير

أصل الفصاحة لا يخشون من أحـد** عند القراءة في أعلى المنابر

لو يعلم الطير ما في النحو من ** شرف غـنت ورنت إليه بالمناقير

ومما يحكى في فضله : ما ذكره القاضي ابن خلكان في ترجمة الإمام النحوي الكبير تعلب ، أن أبا بكر بن مجاهد المقرئ قال :قال لي تعلب: يا أبا بكر اشتغل أصحاب الفقه بالفقه ففازوا، واشتغل أصحاب الحديث بالحديث ففازوا، واشتغلت أنا بزيد وعمرو، فليت شعري ماذا يكون حالي في الآخرة ، فانصرفت من عنده ، فرأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم تلك الليلة في المنام ، فقال لي:أقرأ أبا العباس مني السلام ، وقل له : أنت صاحب العلم المستطيل.
*نسبته:هو من علوم اللغة.
*واضعه:الإمام علي عليه السلام.
وقيل:أبو الأسود الدؤلي بأمر من الإمام علي عليه السلام.
وروي في سبب ذلك : أن أبا الأسود الدؤلي ، قالت له ابنته : يا أبت ما أشدُّ الحرِّ ، برفع " أشد" ، وخفض " الحر" ، فظنها تستفهمه ، فقال مجيبا: شهرنا حار، فقالت له: إنما أردت الإخبار والتعجب ولم أرد الاستفهام ، فأتي عليا بن أبي طالب عليه السلام ، فقال له: يا أمير المؤمنين ذهبت لغة العرب حين خالطهم العجم ، وأخاف أن تضمحل لغة العرب، فضع لنا علما، فقال له: وما ذاك، فأخبره الخبر، فأمره باشتراء صفحة ، فاشتراها بدرهم ، وأملى عليه قوله : الكلام كله لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعنى، وانحو على هذا النحو.
قال ابن شعبان[2] في ألفيته :

أول من أفادنا النحو علي    سببه خلف حكاه الدؤلي
عن بنته التي نوت تعجبا    فاستفهمت برفع فعله أبا
وقال قولي ما أشد الحرا    بالنصب في الدال الثقيل والرا
فاستنكرت مقالة أباها        فاستخبرت عن أصلها أباها
فقام في الوقت إلى الإمـــــــام وارث علم سيد الأنام
وقال عندي يا إمام من لحن   واللحن في أبنائنا من المحن
فما الذي يرمي إلى الصواب   وما طريق الأجر والثواب
قال الإمام اكتبه وخذه عني    وانقله بين التابعين عني
قال وما أكتب قال البسملة    وضع ثلاثا في الكلام معلمة
اسما وفعلا ثم حرفا منها ركبــــه والمعنى يلوح عنها
فالاسم ما أنبأ عن مسمى     والفعل عن حركة المسمى
والحرف ما عداها للمقتبس     فانح على ذا النحو ثم زد وقس

*اسمه:يطلق عليه اسم " النحو"، وقيل:إن سبب تسميته بذلك أن عليا u لما أمر أبا الأسود الدؤلي أن يضعه وعلمه الاسم والفعل والحرف وشيئا من الإعراب قال له :" انح هذا النحو".
*استمداده:من كلام العرب.
*حكم الشارع: هو من فروض الكفايات، وقد يتعين بالشروع فيه على مذهب من يرى تعين الفرض الكفائي بالشروع فيه ، أو إذا لم تتحقق الكفاية إلا بواحد معين.
*مسائله: قضاياه التي تذكر فيه صريحا أو ضمنا،نحو كون الفاعل مرفوعا، وأن النعت يتبع منعوته في إعرابه، إلى غير ذلك.

ــــــــــــ

[1]-هذا بناء على أن النحو لا يشمل الصرف،وأما بناء على أنه يشمله فلك أن تقول في تعريفه هو :علم بأصول يعرف بها أحوال الكلام حال إفراده،كالإدغام والإعلال،وتركيبه كالإعراب والبناء .
[2] - شعبان بن محمد بن داود الموصلي ، المعروف بالآثاري، نحوي أديب، له: ألفية في النحو سماها كفاية الغلام في إعراب الكلام ، ووسيلة الملهوف عند أهل المعروف، وشرح لألفية ابن مالك .توفي بالقاهرة سنة :828هـ.[ الضوء اللامع (3/301)، الأعلام (3/164)].

الرسالة (6): التبرك بالصالحين

2010-12-16T04:40:00.002Z

رسالة في بيان حكم التبرك بالصالحين

وبيان شرعية ذلك واستحبابه

بشواهد الكتاب والسنة وآثار السلف وأقوال علماء الأمة

الرسالة من تأليف الأستاذ: هشام بن محمد حيجر

لتحميل الرسالة word: من هنا أو من هنا أو من هنا

لتحميل الرسالة pdf : من هنا أو من هنا أو من هنا

لقراءة الرسالة مباشرة دون تنزيل:

الرسالة (5): تقبيل اليد

2010-12-16T04:39:00.002Z

رسالة في بيان حكم تقبيل يد الرجل الصالح

وبيان شرعية ذلك واستحبابه

بشواهد السنة وآثار السلف وأقوال علماء الأمة

الرسالة من تأليف الأستاذ: هشام بن محمد حيجر

لتحميل الرسالة word: من هنا أو من هنا أو من هنا

لتحميل الرسالة pdf : من هنا أو من هنا أو من هنا

لقراءة الرسالة مباشرة دون تنزيل:

الرسالة (4): إسعاف الإخوان بمشروعية الاجتماع على تلاوة القرآن

2010-12-16T04:38:00.000Z

رسالة في بيان مشروعية الاجتماع على تلاوة القرآن جماعة

والرد على شبه مانعيه

الرسالة من تأليف الأستاذ: هشام بن محمد حيجر

لتحميل الرسالة word: من هنا أو من هنا أو من هنا

لتحميل الرسالة pdf : من هنا أو من هنا أو من هنا

لقراءة الرسالة مباشرة دون تنزيل:

الرسالة (3): حكم المصافحة بعد الصلوات المكتوبات

2010-12-16T04:36:00.000Z

رسالة في بيان حكم المصافحة بعد الصلاة

والاستدلال على شرعيتها

من قواعد الأصول وطرائق الاستنباط المستنير بالكتاب والسنة وفهم جماهير علماء الأمة

الرسالة من تأليف الأستاذ: عدنان زهار

تحميل الرسالة word: من هنا أو من هنا أو من هنا

تحميل الرسالة pdf : من هنا أو من هنا أو من هنا

لقراءة الرسالة مباشرة دون تنزيل:

الرسالة (1): أبو النبي صلى الله عليه وسلم وأمه ناجيان مرحومان

2010-12-16T04:34:00.000Z

رسالة في بيان حال أبوي سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

وبيان كونهما ناجيان مرحومان

بشواهد الكتاب والسنة وآثار السلف وأقوال علماء الأمة

الرسالة من تأليف الأستاذ: عدنان زهار

تحميل الرسالة word: من هنا أو من هنا أو من هنا

لتحميل الرسالة pdf : من هنا أو من هنا أو من هنا

لقراءة الرسالة مباشرة دون تنزيل:

الكلمة التقديمية للسلسلة

2010-12-16T04:30:00.000Z

بسم الله الرحمان الرحيم

الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأشهد ألا إله إلا الله لا ربَّ إلا إياه، وأشهد أن سيدنا وحبيبنا ونبينا محمدا رسوله وصفوته من خلقه عظيم الشان ورفيع الجاه، صلى الله عليه في الأولين والآخرين صلاة تبلغنا رضاه، وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم إلى يوم لقياه.
وبعد،
لا يخفى على مسلم فضيلة العلم والتعلم، ومزية أن يعبد الله بعلم، ورزية من تقرب إليه بغير فهم، فقد قال ساداتنا العلماء:

وذاك الذي بغير علم يعبد لا يصلح العمل ولكن يفسد

ولا شك أن أصح العلم وأولاه بالاتباع والاعتبار علمُ أئمة الأمة وحماة الملة، خاصة الأئمة الأربعة، مالك بن أنس وأبو حنيفة النعمان بن ثابت ومحمد بن إدريس الشافعي وأحمد بن حنبل، في فروع الدين وعباداته، وأما في أصوله وعقائده فإمام أهل السنة والجماعة أبو الحسن الأشعري والإمام أبو منصور الماتريدي، وفي السلوك أئمة الهدى وأطباء القلوب ساداتنا الصوفية الكرام على طريقة ومنهج سيد الطائفة الجنيد رضي الله عنهم جميعا.
ولا زال المسلمون منذ قرون على مذهب واحدٍ من الأربعة في الفروع، وعلى أحد الإمامين العظيمين في الأصول، وعلى طريق الصوفية الأخيار في السلوك والمعرفة والرياضة والتربية، لم يخالف في ذلك إلاشذاذٌ ممن لم يَعبأ بمخالفتهم العلماءُ، ولم يعتبر مذاهبهم وآراءَهم الفضلاء والنبلاء.
وقد كثُر في زماننا هذا المتمسكون بالشاذ من الأقوال، الداعون لنبذ اتباع أئمة المذاهب على كل حال، ونقضوا العهد مع السلف والخلف،وأشعلوا نيران العداوة بين العوام والعلماء في فروع سكت عنها السابقون سدا لدواعي القلاقل والفتن، فأحيوها بين الناس في المساجد والبيوت حتى انقلبت الألفة بين المسلمين عداوة، والمحبة فيما بينهم بغضاء وخصومة.
ولما كثُرت –بهذا- أسئلة الناس في كثير من المسائل الفرعية وبعض المسائل الأصولية، مما لا يتيسر إقناع العامي به إلا إذا فهم القواعد والأصول وعرف التفسير واللغة ولحديث والأصول، وغير ذلك من العلم الذي ليس لهم عليه حصول، شاءت محاسن الأقدار أن تخرج هذه السلسلة العلمية المباركة، والتي تهدف إلى:

* الجواب عن بعض ما استشكله الناس من اختيارات أئمة الهدى مما رضي به السلف واتبعهم عليه الخلف.
* الإقناع بصحة بعض الأقوال في العبادات والمعاملات التي رضيتها الأمة، وظهر من ادعى عليها الغلط.
* التأكيد على ضرورة الثوابت الثلاث التي يدين بها لله عموم الأمة وهي المذهبية والعقيدة الأشعرية والتصوف.
* تقريب الفقه والخلاف العالي إلى عموم المسلمين وترك الغوص في المباحثات الجدليات التي لا يستفيد منها مبتدئ ولا تعين باحثا ولا تقنع حائرا.
ولذلك فإنك ستجد لغتها من السهل الممتنع الذي لا تحجير فيه ولا تشدق ولا تفريع، وأسلوبها خاليا من الغلو والمبالغات في التحرير والتحقيق، ومحاوراتها بعيدة عن التعصب والجرح والتعنيف، مما يحمده إن شاء الله تعالى الباحث عن الحق ويشكره.

واللهَ المسؤولَ أن يعيننا على ما أحسنا فيه النية، ويجعل هذا في ميزان حسناتنا وينفع به طالب النفع، والحمد لله رب العالمين.