0 باب قسمة الأفعال: (1) الماضي

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى:

وَإِن أردتَ قِسمَةَ الأفعالِ *** لِينجَلي عنكَ صَدَا الإشكَالِ

فَهْيَ ثَلاثٌ مَا لهُنَّ رابعُ *** ماضٍ وفِعلُ الأمرِ والمُضارِعُ

غريب الكلمات:

لينجلي: ليزول

صدا الإشكال: غشاوة الالتباس

الإعراب:

(و) استئنافية (إن) حرف شرط جازم (أردت) فعل ماض في محل الجزم بأن الشرطية على كونه فعل شرط لها والتاء المتحركة في محل رفع فاعل (قسمة) مفعول به مضاف (الأفعال) مضاف إليه (لـــ) حرف جر وتعليل (ينجلي) فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازا بعد لام كي  وعلامة نصبه فتحة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بسكون ضرورة استقامة الوزن (عنك) جار ومجرور (صدا) فاعل  مضاف (الإشكال) مضاف إليه (فــ) رابطة لجواب إن الشرطية (هي) ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ (ثلاث) خبر (ما) نافية لا عمل لها (لهن) جار ومجرور  خبر مقدم (رابع) مبتدأ مؤخر والجملة من المبتدأ وخبره جواب الشرط (ماض) بدل من ثلاث  (و) عاطفة (فعل) معطوف على ماض مضاف (الأمر) مضاف إليه (والمضارع) معطوف على ماض أيضا.

المعنى:

حاصل ما أشار إليه الناظم رحمه الله تعالى هنا: أن الأفعال  ثلاثة أقسام: ماض، ومضارع، وأمر.

[الفعل الماضي وعلاماته]

فَكُلُّ مَا يَصْلُحُ فِيهِ (أَمْسِ) ** فَإِنَّهُ مَاضٍ بِغَيْرِ لَبْسِ

الغريب:

لبس: شك

الإعراب:

(فـ) فاء الفصيحة (كل) مبتدأ وهو مضاف (ما) اسم موصول في محل الجر مضاف إليه (يصلح) فعل مضارع (فيه) جار ومجرور  (أمس) فاعل محكي ليصلح لأن المراد لفظها لا معناها (فـ) رابطة (إنه) حرف نصب وتوكيد والهاء اسمها (ماض) خبر إن (بغير) جار ومجرور والاسم المجرور مضاف (لبس) مضاف إليه وجملة إن واسمها وخبرها في محل رفع خبر المبتدأ كل.

المعنى:

أن الفعل الماضي هو: كل فعل يصلح أن يذكر عقبه (أمس)، نحو: قام، واستخرج، ما لم يمنع مانع.

وأمس: هو ما دل على زمان قبل زمانك الذي أنت فيه.

[حكم الفعل الماضي]:

قال الناظم رحمه الله تعالى:

وَحُكْمُهُ فَتْحُ الأَخِيرِ مِنْهُ *** كَقَوْلِهِمْ: سَارَ وَبَانَ عَنْهُ

الإعراب:

(و) استئنافية (حكمــ) مبتدأ مرفوع وهو مضاف (ــه) مضاف إليه (فتح) خبر مضاف (الأخير) مضاف إليه (منه) جار ومجرور (كقولهم) تقدم إعرابه (سار وبان) مقول القول (عنه) جار ومجرور.

المعنى:

حاصل ما أشار إليه الناظم رحمه الله تعالى هنا: أن الفعل الماضي حكمه في الإعراب: أن يبنى على الفتح مطلقا، لفظا أو تقديرا، وهذا الحكم يشمل الفعل الماضي سواء كان ثلاثيا، نحو: سار ونهى، أم رباعيا، نحو: دحرج وأعطى، أم خماسيا، نحو: انطلق وتولّى، أم سداسيا، نحو: استخرج واستلقى.

تابع القراءة

0 باب النكرة والمعرفة

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى:

بَابُ النَّكِرَة وَالمَعْرِفَة

وَالإِسْمُ ضَرْبَانِ فَضَرْبٌ نَكِرَهْ *** وَالآخَرُ المَعْرِفَةُ المُشْتَهِرَهْ

إعراب اﻷبيات:

(وَالإِسْمُ) الواو استئنافية، اﻻسم: مبتدأ مرفوع (ضَرْبَانِ) خبره (فَضَرْبٌ) الفاء فصيحة، ضرب مبتدأ (نَكِرَهْ) خبر (وَالآخَرُ) الواو عاطفة، الآخر مبتدأ (المَعْرِفَةُ) خبر والجملة من المبتدأ والخبر معطوفة على الجملة اﻷولى (المُشْتَهِرَهْ) صفة للمعرفة.

المعنى العام:

حاصل ما أشار إليه الناظم رحمه الله تعالى هنا أن اﻻسم من حيث التنكير والتعريف ينقسم إلى قسمين:

1- نكرة، وهي اﻷصل ولذا قدمها في الذكر، وعرفها النحاة بأنها: "كل اسم وضع لا ليخص واحدا بعينه من بين أفراد جنسه، بل ليصح إطلاقه على كل واحد على سبيل البدل". نحو: "رجل، امرأة". فإن الأول يصح إطلاقه على كل واحد ذكر بالغ من بني آدم، والثاني على كل أنثى بالغة من بني آدم.

2- ومعرفة، وهي الفرع، إذ التعريف طارئ على التنكير ومسبوق به، ولذا أخرها في الذكر، وعرفها النحاة بأنها: “اللفظ الذي يدل على مُعَيَّن بقيدٍ لفظِي أو معنوي".

مثال اللفظي: “أل".

ومثال المعنوي: إسم اﻹشارة.

وهذا الحد إنما هو على سبيل التقريب للمبتدئين؛ وإﻻ فقد قال ابن مالك: إن حدَّهما عَسِر، والمختار أن تعدَّ المعارف، ثم يقال: وما عدا ذلك نكرة. والله أعلم.

قال الناظم رحمه الله تعالى:

النكرة

فَكُلُّ مَا "رُبَّ" عَلَيْهِ تَدْخُلُ *** فَإِنَّهُ مُنَكَّرٌ يَا رَجُلُ

نَحْوُ: غُلامٍ وَكِتَابٍ وَطَبَقْ *** كَقَوْلِهِمْ: رُبَّ غُلامٍ لِي أَبَقْ

غريب اﻷلفاظ:

أَبَقْ:هرب.

إعراب اﻷبيات:

(فَكُلُّ) الفاء فصيحة، كل: مبتدأ مرفوع وهو مضاف (مَا) نكرة موصوفة مبني على السكون في محل جر مضاف إليه ("رُبَّ") مبتدأ محكي مرفوع بالضمة المقدرة (عَلَيْهِ) جار ومجرور متعلق بتدخل (تَدْخُلُ) فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره هي، والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع خبر "رب" (فإِنَّهُ) الفاء واقعة في خبر المبتدأ، ﻷن "كل" من صيغ العموم فقد أشبهت أدوات الشرط التي يقع في جوابها هذه الفاء، وإِنَّهُ: حرف نصب وتوكيد، والهاء: مبني على الضم في محل نصب إسم "إن" (مُنَكَّرٌ) خبر "إن" مرفوع (يا) حرف نداء (رجلُ) منادي مبني على الضم في محل نصب (نَحْوُ) تقدم إعرابه وهو مضاف (غُلامٍ) مضاف إليه (وَكِتَابٍ وَطَبَقْ) معطوفان على "غلام" (كَقَوْلِهِمْ) سبق (رُبَّ) حرف تقليل وجر شبيه بالزائد (غُلامٍ) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها حركة حرف الجر الشبيه بالزائد (لِي) جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لغلام (أَبَقْ) فعل ماض مبني على الفتح وسكن مراعاة للروي. وفاعله ضمير مستتر يرجع إلى غلام.

المعنى العام:

بعد أن ذكر الناظم رحمه الله تعالى أن اﻻسم من حيث التنكير والتعريف ينقسم إلى قسمين: نكرة ومعرفة؛ أراد هنا بيان العلامات التي يتميز بها كل قسم عن قسيمه، فذكر أن النكرة هي كل اسم يصلح أن تدخل عليه "رُبَّ"؛ نحو: “ رُبَّ غُلامٍ لِي أَبَقَ“، فـ “غلام”: نكرة لدخول “رُبَّ” عليه.

ونحو أيضا: "رُبَّ كتابٍ اسْتَعَرْتُه"، و "رُبَّ طَبَقٍ أكلتُ عليه"، وهكذا.

وقال الناظم رحمه الله تعالى في شرح نظمه: "وبهذا اﻻعتبار استدل على أن "مِثْلُك" و"غَيْرُكَ" نكرتان، لجواز دخول "رُبَّ" عليهما، كما قال الشاعر في "غيرك":

يَا رُبَّ غَيْرِكِ فِي النِّسَاء غَرِيرَةٍ *** بَيْضَاء قَدْ مَتَّعْتُهَا بِطَلاَقِ

وكقول امرئ القيس في "مِثلك":

فَمِثْلِكِ حُبْلَى قَدْ طَرَقْتُ وَمُرْضِعٍ *** فَأَلْهَيْتُهَا عَنْ ذِي تَمَائِمَ مُحْوِلِ

يريد: "فَرُبَّ مثلِك"؛ ﻷن "رُبّ" تضمر بعد الفاء كما تضمر بعد الواو" .انتهى.

قال الناظم رحمه الله تعالى:

المعرفة

وَمَا عَدَا ذَلِكَ فَهْوَ مَعْرِفَهْ *** لاَ يَمْتَرِي فِيهِ الصَّحِيحُ المَعْرِفَهْ

غريب اﻷلفاظ:

لا يمتري: لا يشك.

المعرفة اﻷولى: مقابل النكرة، والمعرفة الثانية: العلم، وفيه جناس تام.

إعراب اﻷبيات:

(وَمَا) الواو استئنافية، ما: اسم موصول مبتدأ (عَدَا) فعل ماض وفاعله ضمير مستتر يعود على "ما" وجملة الصلة ﻻ محل لها من اﻹعراب (ذَلِكَ) ذا: مفعول به مبني على السكون في محل نصب واللام للبعد والكاف حرف خطاب ﻻ محل له من اﻹعراب (فَهْوَ) الفاء زائدة في خبر المبتدأ ﻷنه من صيغ العموم، "هو": ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ (مَعْرِفَهْ) خبر مرفوع وسكن للروي، والجملة خبر ما (ﻻ) نافية (يَمْتَرِي) فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل (فِيهِ) جار ومجرور متعلق بيمتري (الصَّحِيحُ) فاعل مرفوع وهو مضاف (المَعْرِفَهْ) مضاف إليه مجرور سكن مراعاة للرَّوِي.

المعنى العام:

المعنى: أن كل ما لم يقبل دخول "رُبَّ" عليه فهو معرفة، ﻻ يرتاب في ذلك ذو المعرفة الصحيحة.

قال الناظم رحمه الله تعالى:

مِثَالُهُ: الدَّارُ وَزَيْدٌ وَأَنَا *** وَذَا وَتِلْكَ وَالَّذِي وَذُو الغِنَى

إعراب اﻷبيات:

(مِثَالُهُ) مبتدأ مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه (الدَّارُ)  خبر مرفوع ( وَزَيْدٌ وَأَنَا وَذَا وَتِلْكَ وَالَّذِي وَذُو الغِنَى) معطوفات على "الدار".

المعنى العام:

أن ما سوى ذلك الذي يجوز عليه دخول "رب"، فهو: معرفة، وأشار بالتمثيل إلى أنها خمسة أنواع، وهي:

1-            المعرف بالألف واللام، وإليه أشار بقوله: "الدار".

2-            أسماء الأعلام، وإليه أشار بقوله: "زيد".

3-            الأسماء المضمرة، سواء كانت متصلة، نحو: تاء المتكلم المضمومة، وتاء المخاطب المفتوحة، وتاء المخاطبة المكسورة، أو منفصلة، وإليها أشار بقوله: "أنا".

4-            أسماء الإشارة، وتسمى أيضا: "الأسماء المبهمة"، وهي التي أشار إليها بقوله: "وذا وتلك والذي".

5-            الأسماء المضافة إلى أحد الأنواع الأربعة المتقدمة، وإليه أشار بقوله: "وذو الغنى".

قال الناظم رحمه الله تعالى:

وَآلَةُ التَّعْرِيفِ "أَلْ" فَمَنْ يُرِدْ *** تَعْرِيفَ كَبْدٍ مُبْهَمٍ قَالَ: الكَبِدْ

وَقَالَ قَوْمٌ إِنَّهَا اللاَّمُ فَقَطْ *** إِذْ أَلِفُ الْوَصْلِ مَتَى تُدْرَجْ سَقَطْ

إعراب اﻷبيات:

(و) استئنافية (آلة) مبتدأ مرفوع وهو مضاف (التعريف) مضاف إليه ("أل") خبر محكي (فـــ) فاء الفصيحة (من) اسم شرط جازم (يرد) فعل مضارع مجزوم بمن وفاعله ضمير مستتر يعود على من الشرطية (تعريف) مفعول به منصوب وهو مضاف (كبد) مضاف إليه (مبهم) صفة لكبد (قال) فعل ماض وفاعله مستتر يعود على من (الكبد) مقول لقال منصوب به وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بسكون الروي (وقال) فعل ماض (قوم) فاعل مرفوع (إنها) حرف نصب والهاء في محل نصب اسمها (اللام) خبر إن مرفوع (فقط) الفاء زائدة  مبنية على الفتح وقط اسم فعل مضارع بمعنى تكفي مبني على السكون لشبهه بالحرف شبها استعماليا وفاعله ضمير مستتر تقديره هي (إذ) حرف تعليل بمعنى اللام (ألف) مبتدأ مرفوع مضاف (الوصل) مضاف إليه (متى) اسم شرط جازم (تدرج) فعل مضارع مجزوم بمتى ونائب فاعله ضمير يعود على ألف الوصل (سقط) فعل ماض في محل الجزم بمتى على كونه جوابا لها وفاعله ضمير يعود على ألف الوصل.

المعنى العام:

أن الألف واللام هما أداة التعريف، فإذا أردت تعريف اسم نكرة، أدخلت عليه الألف واللام، نحو: "كبد" نكرة، فإذا أردت تعريفه قلت: "الكبد".

وذهب بعض النحويين إلى أن اللام وحدها هي أداة التعريف، بدليل سقوط همزة الوصل عند إدراج الكلام.

هذا والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

تابع القراءة

0 باب الحرف

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

 

قال الناظم رحمه الله تعالى:
والحَرْفُ مَا لَيْسَتْ لَهُ عَلاَمَهْ	فَقِسْ عَلَى قَوْلِي تَكُنْ عَلاَّمَهْ
مِثَالُهُ حَتَّى وَلاَ وَثُمَّا	وَهَلْ وَبَلْ وَلَوْ وَلَمْ وَلَمَّا

غريب اﻷلفاظ:

علاَّمهْ: فعالة من عالم.

إعراب اﻷبيات:

(والحَرْفُ) الواو:استئنافية، الحرف: مبتدأ مرفوع (مَا) نكرة موصوفة خبر المبتدأ (لَيْسَتْ) فعل ماض ناقص ( لَهُ) جار ومجرور متعلق بخبر ليس المحذوف (عَلاَمَهْ) اسم ليس مؤخر وجملة "ليست له علامة" في محل رفع صفة لـ "ما" (فقس) الفاء واقعة في جواب شرط مقدر أي إذا علمت ذلك فقس، وقس فعل أمر  والفاعل ضمير مستتر تقديره: أنت (على قولي) جار ومجرور متعلق بقوله قس، و"قول" مضاف وياء المتكلم مضاف إليه (تكن) فعل مضارع ناقص مجزوم في جواب اﻷمر واسمه ضمير مستتر تقديره أنت (علامه) خبر تكن منصوب وإنما سكن مراعاة للراوي (مثاله) مبتدأ مرفوع مضاف والهاء مضاف إليه (حتى) خبر المتدأ ( وَلاَ وَثُمَّا وَهَلْ وَبَلْ وَلَوْ وَلَمْ وَلَمَّا) معطوفات على ما قبلها.

بيان المعنى:

المعنى: أن الحرف لا علامة لَه يتميز بها؛ بحيث أنك إذا أتيت بعلامات الاسم فلم يقبلها، وبعلامات الفعل فلم يقبلها أيضا، فذلك دليل على حرفيته.

قال بعضهم:

وَالحَرْفُ مَا لَيْسَ لَهُ عَلاَمَهْ  ***  تَـرْكُ العَــلاَمَةِ لَهُ عَلاَمَهْ

قال العلامة الفاكهاني رحمه الله في شرح النظم: "والحرف ثلاثة أقسام كما أفهمه بعدد المثال في النظم؛ مختص باﻻسم كـ (في) و(حتى) الجارة، ومختص بالفعل كـ (لم) و(لمّا) و(لو) الشرطية، ومشترك بينهما كـ (هل) و(بل) و(ثم) و(ﻻ) غير الناهية. واﻷصل في كل حرف مختص أن يعمل فيما اختص به ما لم ينزل منه منزلة الجزء؛ كـ (أل) و(السين)، وفي كل حرف ﻻ يختص؛ أن ﻻ يعمل” .انتهى.

والله تعالى أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

تابع القراءة

0 باب الفعل

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى:

وَالفِعْلُ مَا يَدْخُلُ قَدْ وَالسِّينُ	عَلَيْهِ مِثْلُ بَانَ أَوْ يَبِينُ
أَوْ لَحِقَتْهُ تَاء مَنْ يُحَدِّثُ	كَقَوْلِهِم فِي لَيسَ: "لَسْتُ أَنفُثُ"
أَوْ كَانَ أَمْراً ذَا اشْتِقَاقٍ نَحْوُ: قُلْ	وَمِثْلُهُ اُدْخُلْ وَانْبَسِطْ وَاشْرَبْ وَكُلْ

الغريب:

أنفث: أنفخ.

إعراب اﻷبيات:

(وَالفِعْلُ) الواو استئنافية، الفعل: مبتدأ مرفوع (مَا) نكرة موصوفة مبني على الفتح في محل رفع خبر (يَدْخُلُ) فعل مضارع مرفوع (قَدْ) فاعل (وَالسِّينُ) عاطف ومعطوف والجملة في محل رفع صفة لـ "ما" (عَلَيْهِ) جار ومجرور متعلق بـ: "يدخل" (مِثْلُ) خبر مبتدأ محذوف وهو مضاف (بَانَ) فعل ماض مبني على الفتح (أَوْ) حرف عطف (يَبِينُ) فعل مضارع مرفوع معطوف على بان، وبان ويبين ﻻ فاعل لهما ﻷن المقصود بهما التمثيل فقط (أَوْ) حرف عطف (لَحِقَتْهُ) فعل ماض وتاء التأنيث الساكنة ﻻ محل لها من اﻹعراب والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به (تاء) فاعل مرفوع وهو مضاف والجملة من الفعل والفاعل والمفعول به في محل رفع معطوفة على ما قبلها (مَنْ) اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه (يُحَدِّثُ) فعل وفاعله ضمير مستتر والجملة من الفعل وفاعله صلة الموصول (كَقَوْلِهِم) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: وذلك كائن كقولهم (فِي لَيسَ) جار ومجرور متعلق بـ "كقولهم" (لَسْتُ أَنفُثُ) لست فعل ماض ناقص مبني على السكون ﻻتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم ليس وجملة "لست أنفث" في محل نصب مفعول للقول. (أَوْ) حرف عطف (كَانَ) فعل ماض ناقص مبني على الفتح (أَمْراً) خبر كان منصوب وجملة كان معطوفة على جملة يدخل فمحلها الرفع. (ذَا ) نعت لـ "أمرا" منصوب بالألف ﻷنه من اﻷسماء الخمسة وهو مضاف (اشْتِقَاقٍ) مضاف إليه (نحو) تقدم نظيره فلينظر هناك (قُلْ) فعل أمر وفاعله ضمير مستتر تقديره أنت والجملة مقول القول المحذوف (وَمِثْلُهُ) الواو: عاطفة، مثله: مبتدأ مرفوع وهو مضاف، والهاء مضاف إليه (اُدْخُلْ) فعل أمر وفاعله ضمير مستتر تقديره أنت والجملة من الفعل وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ "مثلُ" (وَانْبَسِطْ وَاشْرَبْ وَكُلْ) معطوفات على ما قبلها.

بيان المعنى:

حاصل ما أشار إليه الناظم رحمه الله تعالى أن الفعل يتميز عن قسيميه الفعل والحرف بأربع علامات، وهي:

اﻷولى: قد، والمراد بها الحرفية، وهي تدخل على الماضي والمضارع؛ نحو: “قد بان" و"قد يبين". ومنه في التنزيل: { قد أفلح من زكاها }[الشمس:9]، و{ قد يعلم الله المعوقين منكم } [اﻷحزاب:18].

الثانية: السين، وهي حرف تنفيس تدخل على المضارع فقط وتخلصه للاستقبال بعد أن كان للحال أو محتملا له وللاستقبال، ومنه قوله تعالى { سيذَّكَّرُ من يخشى} [اﻷعلى:10].

الثالثة: تاء الفاعل، سواء كانت لمتكلم أو مخاطب، وهي مراده بقوله :”تاء من يحدث"، وهي تختص بالماضي فقط، ومنه قوله تعالى { واصطنعتُك لنفسي} [طه:41].

وقوله: “كقولهم في ليس: لست أنفث “ بيان لدليل فعلية "ليس"، وهو كونها تدخل عليها تاء الفاعل. ومنه قوله تعالى في التنزيل { ألستُ بربكم} [اﻷعراف:172].

ومثل تاء الفاعل: تاء التأنيث الساكنة، وهي تلحق بالفعل الماضي فقط أيضا؛ نحو قوله تعالى: { علمتْ نفس ماقدَّمتْ وأخرت } [ اﻻنفطار:5].

الرابعة: دلالة الكلمة على اﻷمر بما اشتقت منه وهو المصدر، كما مثَّل به من نحو: “قل"، فإنه يدل على اﻷمر بما اشتق منه وهو القول، و"ادخل" فإنه يدل على اﻷمر بما اشتق منه وهو الخروج، و"انْبَسِطْ" فإنه يدل على اﻷمر بما اشتق منه وهو اﻻنبساط، و"اشْرَبْ" فإنه يدل على اﻷمر بما اشتق منه وهو الشرب، و"كُلْ" فإنه يدل على اﻷمر بما اشتق منه وهو اﻷكل.

واﻻشتقاق من المصدر قيد احترز به عن نحو: "صَهْ" بمعنى: اسكت، و"مَهْ" بمعنى: انكفف، فإنهما وإن كانا أمرين فليسا بفعلين لعدم اشتقاقهما مما دلا عليه؛ أي: السكوت والكف.

هذا والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله، والحمد لله رب العالمين.

تابع القراءة

0 باب الاسم

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

باب الاسم

فَالاِسْمُ مَا يَدْخُلُهُ «مِنْ» وَ«إِلَى»	أَوْ كَانَ مَجْرُوراً بِـ «حَتَّى» وَ«عَلَى»
مِثَالُهُ: زَيْدٌ وَخَيْلٌ وَغَنَمْ	وَذَا وَتِلْكَ وَالَّذِي وَمَنْ وَكَم

الغريب:

باب اﻻسم: أي علامات اﻻسم، فهو على حذف مضاف.

إعراب اﻷبيات:

(فَالاِسْمُ) الفاء: فاء الفصيحة، واﻻسم: مبتدأ مرفوع (مَا) نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل رفع خبر المبتدأ (يَدْخُلُهُ) فعل مضارع مرفوع والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به (مِنْ) فاعل مبني على السكون في محل رفع (وَإِلَى) عاطف ومعطوف، والجملة من الفعل وفاعله في محل رفع صفة لـ "ما" (أَوْ) حرف عطف (كَانَ) فعل ماض ناقص مبني على الفتح واسمها ضمير ما ( مَجْرُوراً) خبر كان منصوب (بِحَتَّى) جار ومجرور متعلق بمجرورا (وَعَلَى) عاطف ومعطوف (مِثَالُهُ) مبتدأ وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه (زَيْدٌ) خبر مرفوع (وَخَيْلٌ وَغَنَمْ وَذَا وَتِلْكَ وَالَّذِي وَمَنْ وَكَمْ) معطوفات على زيد، وكلها مرفوعة.

بيان المعنى:

حاصل ما أشار إليه الناظم رحمه الله تعالى هنا: أن اﻻسم يتميز عن قسيميه الفعل والحرف بصلوحية دخول حرف من حروف الجر عليه مثل: "مِن" و"إِلى"، أو بأن يكون مجروا، بدخول أثر الجر عليه، والمراد بالجر: "الكسرة التي يحدثها عامل الجر أو نائبه في آخر الكلمة"، سواء كان العامل حرفا أو إضافة أو تبعية. وقد اجتمعت هذه العوامل كلها في البسملة.

فـ "بسم" : مجرور بالحرف.

و"الله": مجرور باﻹضافة.

و"الرحمن الرحيم": مجروران على التبعية .

وقوله ( زَيْدٌ وَخَيْلٌ وَغَنَمْ وَذَا وَتِلْكَ وَالَّذِي وَمَنْ وَكَمْ): بمعنى أن كلا من هذه اﻷمثلة الثمانية اسم؛ ﻷنها تصلح ﻷن يدخل عليها حرف من حروف الجر أو أن تكون مجرورة، تقول: أخدت من زيد، وركبت على خيل، وعجبت لغنم، والتقيت بذا، ونظرت إلى تلك، وتكلمت مع الذي زارنا، وبمَن أحب، وبكم اشتريت الكتاب؟... وهكذا.

فائدة:

العلامات التي بها يتميز اﻻسم عن قسيميه: الفعل والحرف كثيرة، منها:

التنوين، وهو عبارة عن نون ساكنة تتبع آخر الاسم لفظا وتفارقه خطا لغير توكيد؛ نحو: زيدٌ، وسيبويهٍ، ومسلماتٍ، وحينئذٍ.

أل التعريفية؛ نحو: ﴿ مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا ﴾ [ النمل:89].

فالحسنة اسم لدخول الألف واللام عليها .

النداء: والمراد به كون الكلمة مناداة، نحو قولِه تعالى: ﴿ يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ﴾ [مريم:12].

فـ ( يحيى ) اسم؛ لكونه منادى.

الإسناد إليه: أي أن تنسب إليه ما تحصل به الفائدة، نحو : ﴿ وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى ﴾[ يس: 20 ]. فـ ( رَجُلٌ ) : اسم لإسناد المجيء إليه.

وهذه العلامة من أهم وأضبط وأخص علامات الاسم.

وإلى هذه العلامات أشار الإمام ابن مالك رحمه الله في "ألفيته"، حيث قال:

بِالجَرِّ وَالتَّنْوِينِ وَالنِّدَا وَأَلْ     وَمُسْنَدٍ لِلاِسْمِ تَمْييزٌ حَصَلْ

 

تابع القراءة

0 الكلام وأقسامه

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

باب الكلام

 

(6)  حَدُّ الكَلاَمِ مَا أَفَادَ المُسْتَمِعْ

نَحْوُ: سَعَى زَيدٌ، وَعَمْروٌ مُتَّبِعْ

غريب الكلمات:

الكَلاَمُ: اسم جنس يقع على القليل والكثير.

إعراب اﻷبيات:

(حَدُّ) مبتدأ مرفوع وهو مضاف ( الكَلاَمِ) مضاف إليه (مَا) نكرة موصوفة بمعنى لفظ، وهي مبنية على السكون في محل رفع خبر المبتدأ (أَفَادَ) فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على "ما" والجملة في محل رفع صفة لـ "ما" (المُسْتَمِعْ) مفعول به منصوب بالفتحة، وإنما سكِّن مراعاة للرَّوِي (نَحْوُ) خبر لمبتدأ محذوف تقدير الكلام: وذلك نحو، وهو مضاف لقول محذوف، والتقدير: نحو قولك، ويصح أيضا اعتباره مضاف لجملة "سعى" بشرط قصد اللفظ (سَعَى) فعل ماض مبني على الفتح المقدر في آخره منع من ظهوره التعذر (زَيْدٌ) فاعل مرفوع (وَعَمْروٌ) الواو عاطفة، وعمرو مبتدأ (مُتَّبِعْ) خبر مرفوع سكن ﻷجل الروي، وجملة "عمرو متبع" معطوفة على جملة "سعى زيد"، وكل من الجملتين في محل نصب بالقول المحذوف.

بيان المعنى :

حد الكلام عند النحاة هو: القول الذي أفاد المستمع؛ أي: بأن أفهم معنى يحسن من المتكلم السكوت عليه، بحيث ﻻ يصير السامع منتظرا لشيء آخر تحصل له به الفائدة. وبشرط أن ﻻ يأتلف من أقل من كلمتين، وهو ﻻ يكون بهذا المعنى إﻻ إذا كان مركبا، وﻻ يكون إﻻ من جملة فعلية؛ نحو: "سعى زيد"، أو اسمية؛ نحو: "عمرو متبع". فكل جملة من هاتين الجملتين تسمى كلاما؛ ﻷنه مفيد فائدة يصح السكوت عليها، ومركب أيضا من كلمتين، بخلاف قولنا مثلا: "سعى" فقط أو "زيد" فقط، فإن كلا منهما يسمى على انفراده: "كلمة" ﻻ "كلاما"، وبخلاف نحو قولنا أيضا: "إن زيدا" فهو ﻻ يفيد معنى يحسن السكوت عليه، بل يظل السامع منتظرا لما بعده لتوقف ما بعده على إفادة معنى لديه، فإذا زدت مثلا: "مجتهد" صار مفيدا وكلاما. ونحو هذا أيضا: :"إن حضر زيد" فهو ليس كلاما حتى تقول مثلا: "أكرمته".

فائدة:

جرت عادة النحاة في هذا المقام ذكر بعض الإصطلاحات القريبة من مصطلح "الكلام"، وبيان معانيها، وهي:

*الكَلِم: اسم جنس جمعي[1]، وهو: ما كان متركبا من الأجزاء الثلاثة: الاسم والفعل والحرف.

فمثلا: "إن حضر المعلم" كَلِم، وليس كلاما؛ لأنها لم تفد شيئا، فإن قلنا:"إن حضرَ المعلِّمُ؛ قرأتُ"؛ صدق عليها أنها كلِمٌ وكلام.

وعليه فالفرق بين الكلم والكلام أن بينهما عموم وخصوص من وجه[2]، فالكلم أعم من جهة المعنى لكونه يصدق على المفيد وغيره، وأخص من جهة اللفظ لكونه لا يصدق على المركب من كلمتين.

فقولك:"زيد قام أبوه" كلام؛ لأنه مفيد، وكلم؛ لاجتماع الأجزاء الثلاثة: الاسم والفعل والحرف، و"قام زيد" كلام لا كلم، و"إن قام زيد" كلم لا كلام.

*****

*الكَلِمَةُ: تطلق في اللغة ويراد بها الجملة المفيدة ، نحو قوله تعالى: { كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا } [المؤمنون:100]، والمراد قولُه: { رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ } [ المؤمنون:99-100]. ونحو قولِه صلى الله عليه وآله وسلم: " أصدق كلمة قالها شاعر: كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل" متفق عليه.

وفي الاصطلاح، هي: " القول المُفْرَد ".

*****

*القَوْلُ: وهو: اللفظ الدال على معنى، سواء أفاد أو لم يفد، وهو أعم من الجميع، أي من الكلام والكلم والكلمة.

مثلا: قولنا: "ظلمة الليل" قول، ولا يصدق عليه أنه كلام ولا كلم ولا كلمة .

قال في "الألفية":

كَلاَمُنَا لَفْظٌ مُفِيدٌ كَاسْتَقِمْ		وَاسْمٌ وَ فِعْلٌ ثُمَّ حَرْفٌ الكَلِمْ
وَاحِدُهُ كَلِمَةٌ وَالقَوْلُ عَـمّْ		وَكَلِمَة بِهَا كَلاَم قدْ يُؤَمْ

أنواع الكلام

7

وَنَوْعُهُ الَّذِي عَلَيْهِ يُبْنَى

اِسْمٌ وَفِعْلٌ ثُمَّ حَرْفُ مَعْنَى

إعراب اﻷبيات:

(وَنَوْعُهُ) الواو: استئنافية، نوعه: مبتدأ مرفوع وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه (الَّذِي) اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نعت لنوع (عَلَيْهِ) جار ومجرور متعلق بقوله (يُبْنَى) ويبنى: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اﻷلف المانع من ظهورها التعذر، ونائب الفاعل يعود إلى الكلام، والجملة صلة الموصول ﻻ محل لها من اﻹعراب (اِسْمٌ) خبر المبتدأ (وَفِعْلٌ) عاطف ومعطوف (ثُمَّ حَرْفُ) عاطف ومعطوف وهو مضاف (مَعْنى) مضاف إليه مجرور وعلامة جره: الكسرة المقدرة على اﻷلف المانع من ظهورها التعذر.

بيان المعنى :

لما فرغ الناظم رحمه الله تعالى من حد الكلام؛ أشار إلى بيان أجزائه التي يتألف من مجموعها، فذكر أنها ثلاثة: اسم وفعل وحرف جاء لمعنى.

واﻻسم لغة: ما دلَّ على مسمى. واصطلاحا: “ كلمة دلت على معنى في نفسها، وﻻ تقترن بزمان". قال بعضهم:

وَالاسْمُ مَا مَعْنَاهُ فِي نَفْسِهِ مِنْ

غَيْرِ اعْتِبَارٍ بِزَمَانٍ مُقْتَرِنْ

والفعل لغة: الحدث. واصطلاحا: "كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت بأحد من الأزمنة الثلاثة"، والتي هي: الماضي والحال والاستقبال.

قال بعضهم:

وَالفِعْلُ مَا دَلَّ عَلَى الزَّمَان

وَحَـدَثٍ دَلاَلَةَ اسْتِضْمَان

والحرف لغة: طرف الشيء. واصطلاحا: "كلمة دلت على معنى في غيرها".

واحترز الناظم رحمه الله بقوله:"جاء لمعنى" من حروف المباني، إذ الحروف نوعان:

* حروف مباني؛ وهي التي تَنْبَنِي منها الكلمة؛ كحرف: الزاي والياء والدال، التي تَنْبَنِي منها كلمة: "زيد"، وتسمى أيضا: بحروف التَّهَجِّي .

* وحروف معاني؛ وهي التي لها معنى مع غيرها؛ كـ (حروف الجر ، والجزم ، والاستفهام)، وهي مقصود الناظم رحمه الله بقوله : "وحرف معنى" .

والدليل على انحصار قسمة الكلام في هذه الأقسام الثلاثة ثلاثة أمور:

أولا: اﻹجماع؛ إذ أجمع علماء اللغة والنحاة على انحصار قسمة الكلام في هذه اﻷقسام الثلاثة.

ثانيا: الاستقراء التام؛ حَيْثُ استقرأ أئمة اللُّغَة الكلام، فوجدوه لا يخرج عن كونه: اسماً، وفعلاً، وحرفاً، والاستقراء التام حجَّة باتفاق .

ثالثا: الدليل العقلي؛ إِذْ العقل لا يقبل غير تلك القِسْمة .

هذا والله تعالى أعلم.

---

[1]- اسم الجنس على قسمين :

الأول: اسم جنس إفرادي: وهو ما دل على القليل والكثير من جنس واحد بلفظ واحد، وذلك كماء وتراب وزيت وخل، ومنه المصدر: كضرب وشرب وقيام وجلوس.

الثاني: اسم جنس جمعي: وهو ما يفرق بينه وبين واحده بالتاء غالبا، وذلك بأن يكون الواحد بالتاء، واللفظ الدال على الجمع بغير تاء، نحو: كلم وكلمة، بقر وبقرة، شجر وشجرة.

وقولنا: غالبا للإشارة إلى شيئين:

أولهما: أنه قد يفرق بين الواحد واللفظ الدال على الجمع بالياء المشددة، نحو: روم ورومي، وزنج وزنجي.

وثانيهما: أنه قد يكون اللفظ الدال على الجمع مقترنا بالتاء،والمفرد خاليا منها، عكس الغالب، نحو: كم وكمأة، وذلك النوع في العربية قليل جدا. انظر: شرح التصريح 1/24، وابن عقيل 1/15.

[2]-ضابط العموم والخصوص الوجهي: أن يجتمع اللفظان في الصدق على شيء، كاجتماع الكلام والكلم هنا في الصدق على "زيد قام أبوه" لأنه مفيد، وتركب من الأجزاء الثلاثة، وينفرد كل منهما بالصدق على شيء، كانفراد الكلام بالصدق على "قام زيد"، لأنه مفيد، وغير مركب من الأجزاء الثلاثة. وانفراد الكلم بالصدق على "إن قام زيد" لأنه مركب من الأجزاء الثلاثة، لكنه غير مفيد.

تابع القراءة

0 شرح مقدمة الناظم رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى :

بسم الله الرحمن الرحيم

1	أقولُ مِن بَعدِ افتِتَاحِ القَوْلِ	بِحَمْدِ ذِي الطَّوْلِ شَدِيدِ الحَوْلِ
2	وَبَعْدَهُ فَأَفْضَلُ السَّلاَمِ	عَلَى النَّبِيِّ سَيِّدِ الأَنَامِ
3	وَآلِهِ الأَطْهَارِ خَيْرِ آلِ	فَافْهَمْ كَلاَمِي وَاسْتَمِعْ مَقَالِي
4	يَا سَائِلِي عَن الكَلاَمِ المُنتَظِمْ	حَدّاً ونَوعاً وَإِلَى كَمْ يَنقَسِمْ
5	اسْمَعْ هُدِيتَ الرُّشْدَ مَا أَقُولُ	وَافْهَمْهُ فَهْمَ مَنْ لَهُ مَعْقُولُ

غريب الكلمات:

الناظم: هو أبو محمد القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري [نسبة إلى الحرير وعمله أو بيعه ] البصري الحرامي [نسبة إلى محلة بني حرام بالبصرة ]، أحد أئمة الأدب واللغة والنحو، ولد في حدود سنة 446هـ، وقرأ الأدب على أبي الفضل بن محمد القصباني وأبي الحسن علي بن فضال المجاشعي، وتفقه على أبي نصر بن الصباغ وأبي إسحاق الشيرازي، وقرأ الفرائض والحساب على أبي حكيم الخبري، وسمع الحديث من أبي تمام محمد بن الحسن المقرئ وأبي القاسم الفضل بن محمد بن علي النحوي وأبي القاسم الحسين بن أحمد بن الحسين الباقلاني وغيرهم. له المقامات الشهيرة التي – كما يقول الخطيب البغدادي- سرت في الدنيا سير الشمس، وتلقاها الناس بالقبول، وعقد على بلاغتها الحناصر. من مصنفاته أيضا: ملحة الإعراب وشرحها، ودرة الغواص فيما يلحن فيه الخواص، وكتاب الرسائل وغيرها. توفي رحمه الله سنة 516هـ.

الطَّوْل: اﻹنعام والفضل، يقال: اللهم طل علينا؛ أي: أنعم وتفضل علينا، وفي التنزيل { غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول }[غافر:2]. قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: "قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني السعة والغنى. وهكذا قال مجاهد وقتادة، وقال يزيد بن الأصم : ذي الطول يعني الخير الكثير، وقال عكرمة: "ذي الطول": ذي المن، وقال قتادة: ذي النعم والفواضل. والمعنى: أنه المتفضل على عباده المتطول عليهم بما هم فيه من المنن والإنعام التي لا يطيقون القيام بشكر واحدة منها { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها }الآية".

الحَوْل: القوة، وفي التنزيل { وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال}[الرعد:13]، وإضافة الشديد إلى الحول من باب إضافة الصفة إلى موصوفها.

سَيّد الأَنَامِ: أي سيد الخلق، وهو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، واستغنى بهذا الوصف عن التصريح باسمه تعظيما لشأنه صلى الله عليه وسلم وتفخيما لرفعة مكانه، لما فيه من الإشارة إلى انفراده بهذا الوصف وعدم مشارك له فيه، فلا ينصرف الذهن عند سماعه إلى غيره.

المُنْتَظِم: المركب .

حدّاً: الحدُّ في اللغة: المنع، وأما اصطلاحا؛ فالمراد به: المُعَرِّف، وهو ما يميز الشيء عما عداه، وﻻ يكون كذلك إﻻ إذا كان جامعا ﻷفراد المحدود مانعا من دخول غيره.

مَعْقُولٌ: عقل.

 

إعراب اﻷبيات:

(أقولُ) فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره لتجرده عن الناصب والجازم (مِن بَعدِ) جار ومجرور (افتِتَاحِ) مضاف إليه مجرور بالمضاف، وهو مضاف (القَوْلِ) مضاف إليه مجرور بالمضاف (بِحَمْدِ) جار ومجرور متعلق بافتتاح (ذِي) مضاف (الطَّوْلِ) مضاف إليه مجرور (شَدِيدِ الحَوْلِ) عطف بيان من "ذي"، أو بدل كل من كل، و"شديد" مضاف، و"الحول" مضاف إليه. (وَبَعْدَهُ) "الواو": نائبة عن "أما" النائبة عن "مهما" وأصلها: مهما يكن من شيء بعد الحمد فأقول: أفضل السلام، و"بعد": منصوب على الظرفية والعامل فيه جواب الشرط، وهو مضاف، و"الهاء" ضمير متصل في محل جر مضاف إليه ( فَأَفْضَلُ) "الفاء": رابطة مبنية على الفتح واقعة في جواب الشرط، و"أفضل": مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه: الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف (السَّلاَمِ) مضاف إليه مجرور (عَلَى) حرف جر مبني بالسكون على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين ( النَّبِيِّ ) اسم مجرور، وشبه الجملة من الجار والمجرور خبر المبتدأ (سَيِّدِ الأَنَامِ) مضاف ومضاف إليه. (وَ) حرف عطف (آلِهِ) معطوف على ما قبله، و"آل": مضاف، و"الهاء": مضاف إليه (الأَطْهَارِ) صفة (خَيْرِ آلِ) مضاف ومضاف إليه (فَـ) فاء الفصيحة لا محل لها من الإعراب، وفاء الفصيحة هي التي يحذف فيها المعطوف عليه مع كونه سببا للمعطوف من غير تقدير حرف الشرط، وسميت فصيحة لأنها تفصح عن المحذوف وتفيد بيان سببه، ولأنها -أحيانا- تفصح عن جواب شرط مقدر كما هنا (افْهَمْ) فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت (كَلاَمِي) مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف، وياء المتكلم في محل جر مضاف إليه (وَاسْتَمِعْ مَقَالِي) معطوف على ما قبله وإعرابه كإعرابه (يَا) حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب (سَائِلِي) منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف، وياء المتكلم في محل جر مضاف إليه (عَنِ الكَلاَمِ) جار ومجرور (المُنتَظِمْ) صفة (حَدّاً) تمييز (ونَوعاً) معطوف (وَإِلَى) حرف جر (كَمْ) استفهامية مبنية على السكون في محل جر (يَنقَسِمْ) فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بسكون الروي (اسْمَعْ) فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت (هُدِيتَ) فعل ماض والتاء: نائب فاعل (الرُّشْدَ) منصوب على نزع الخافض وجملة "هديت الرشد" اعتراضية لا محل لها من الإعراب (مَا) اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل نصب مفعول به (أَقُولُ) فعل مضارع مرفوع والفاعل مضير مستتر ، والجملة من الفعل وفاعله لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول "ما" (وَافْهَمْهُ) فعل وفاعل ومفعول به (فَهْمَ) مفعول مطلق وهو مضاف (مَنْ) اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل جر مضاف إليه (لَهُ مَعْقُولُ) جار ومجرور متعلق بمحذوف واجب الحذف خبر مقدَّم، ومعقول: مبتدأ مؤخر.

المعنى العام:

افتتح الناظم رحمه الله تعالى نظمه هذا بحمد لله ذي الفضل والإنعام الشديد القوة، والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله الذين هم خير آل، ودعا من سأله عن حد الكلام وتعريفه، وأنواع الكلام وأقسامه عند النحاة إلى الإصغاء لكلامه، وإعمال عقله في فهمه وتدبر معانيه.

تابع القراءة

0 تمهيد: في المبادي العشرة لهذا الفن

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله

اعلم أنه ينبغي لطالب العلم أن يتصور العلم الذي يشرع في طلبه ، ليكون على بصيرة ، وذلك من خلال مبادئ عشرة ، جمعها الناظم رحمه الله تعالى في قوله:

إِنَّ مَبـــــــــَادِي كُلِّ فَنٍ عَشَــرَة                   الـحَدُّ وَالمَوْضُوعُ ثُـــــــمَّ الثَّـمَـرَة

وَ فَضْـلُهُ وَنِسْبَــــــةٌ وَالوَاضِعْ                  وَالاِسْمُ الاِسْتِمْدَادُ حُكْمُ الشَّارِعْ

مَسَائِلٌ وَالبَعْضُ بِالبَعْضِ اكْتَفَى                  وَ مَنْ دَرَى الجَمِيـــــعَ حَـازَ الشَّرَفَا

*حد النحو:
تطلق كلمة النحو في اللغة،ويراد بها عدة معان، منها:
oالقصد:نحوت نحوا .
oالمثل:زيد نحو عمرو.
oالقدر:عندي نحو ألف درهم.
oالجهة:اتجهت نحو البيت.
oالنوع:هذا على خمسة أنحاء .
oالأصل:سلمان نحوه من أصبهان.
وقد جمع هذه المعاني بعضهم في قوله:

النحو في اللغة قصد أصل        وجهة قدر وقسم مثل

وأما في الاصطلاح:فقال الفاكهاني رحمه الله تعالى :"علم بأصول يعرف بها أحوال الكلم إعرابا وبناء"[1].
قال بعضهم:

عِلْمٌ بِهِ يُعْرَف أَحْوَالُ الكَلِمْ        إِعْرَاباً أَوْ بِنَا لَدَيْهِمْ قَدْ وُسِمْ

*موضوعه:الكلمات العربية من حيث إعرابها وبناؤها.
*ثمرته:معرفة صواب الكلام من خطئه، وفهم كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ،والنطق الصحيح.
قال بعضهم:

النحو زَيْــنٌ للفــتى       يُكْـِرمُهُ حيــثُ أَتَــى

مـن لم يَعْرِف النحو       فَـحَقُّـهُ أن يَسْكُتـَـــا

وقال آخر:

إنما النحــو قياس يتبـع  **  وبــه في كــل أمـر ينتفع

فإذا ما أبصـر النحوَ الفتى ** مـر في النطق مــرا فاتسـع

فاتقاه كل مـن جـالسه مـن**  جليـس ناطق أو مستمع

وإذا لم يبصر النحو الفـتى** هاب أن يـنطق حينـا فانقطع

فتراه ينصب الرفع و مـا ** كان من خفض ومن نصب رفع

يقرأ القرآن لا يعرف مـا ** صرف الإعراب فيــه ووضع

والذي يعرفــه يقـرؤه فـإذا**  ما شك في حرف رجع

ناظرا فيه وفي إعرابـــه ** فـإذا ما عرف اللحـن صدع

فَهُمَا فيه سواء عندكــم ** ليســت السنة فينا كـالبدع

وقال آخر:

النحو قنطرة إلى العلوم فهـــــــــــــــل يجاز بحر على غير القناطير

إن النحاة أناس بان مجدهــــم  **   فوق العباد جميعا بالمقادير

أصل الفصاحة لا يخشون من أحـد**  عند القراءة في أعلى المنابر

لو يعلم الطير ما في النحو من  ** شرف غـنت ورنت إليه بالمناقير

ومما يحكى في فضله : ما ذكره القاضي ابن خلكان في ترجمة الإمام النحوي الكبير تعلب ، أن أبا بكر بن مجاهد المقرئ قال :قال لي تعلب: يا أبا بكر اشتغل أصحاب الفقه بالفقه ففازوا، واشتغل أصحاب الحديث بالحديث ففازوا، واشتغلت أنا بزيد وعمرو، فليت شعري ماذا يكون حالي في الآخرة ، فانصرفت من عنده ، فرأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم تلك الليلة في المنام ، فقال لي:أقرأ أبا العباس مني السلام ، وقل له : أنت صاحب العلم المستطيل.
*نسبته:هو من علوم اللغة.
*واضعه:الإمام علي عليه السلام.
وقيل:أبو الأسود الدؤلي بأمر من الإمام علي عليه السلام.
وروي في سبب ذلك : أن أبا الأسود الدؤلي ، قالت له ابنته : يا أبت ما أشدُّ الحرِّ ، برفع " أشد" ، وخفض " الحر" ، فظنها تستفهمه ، فقال مجيبا: شهرنا حار، فقالت له: إنما أردت الإخبار والتعجب ولم أرد الاستفهام ، فأتي عليا بن أبي طالب عليه السلام ، فقال له: يا أمير المؤمنين ذهبت لغة العرب حين خالطهم العجم ، وأخاف أن تضمحل لغة العرب، فضع لنا علما، فقال له: وما ذاك، فأخبره الخبر، فأمره باشتراء صفحة ، فاشتراها بدرهم ، وأملى عليه قوله : الكلام كله لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعنى، وانحو على هذا النحو.
قال ابن شعبان[2] في ألفيته :

أول من أفادنا النحو علي    سببه خلف حكاه الدؤلي
عن بنته التي نوت تعجبا    فاستفهمت برفع فعله أبا
وقال قولي ما أشد الحرا    بالنصب في الدال الثقيل والرا
فاستنكرت مقالة أباها        فاستخبرت عن أصلها أباها
فقام في الوقت إلى الإمـــــــام وارث علم سيد الأنام
وقال عندي يا إمام من لحن   واللحن في أبنائنا من المحن
فما الذي يرمي إلى الصواب   وما طريق الأجر والثواب
قال الإمام اكتبه وخذه عني    وانقله بين التابعين عني
قال وما أكتب قال البسملة    وضع ثلاثا في الكلام معلمة
اسما وفعلا ثم حرفا منها ركبــــه والمعنى يلوح عنها
فالاسم ما أنبأ عن مسمى     والفعل عن حركة المسمى
والحرف ما عداها للمقتبس     فانح على ذا النحو ثم زد وقس

*اسمه:يطلق عليه اسم " النحو"، وقيل:إن سبب تسميته بذلك أن عليا u لما أمر أبا الأسود الدؤلي أن يضعه وعلمه الاسم والفعل والحرف وشيئا من الإعراب قال له :" انح هذا النحو".
*استمداده:من كلام العرب.
*حكم الشارع: هو من فروض الكفايات، وقد يتعين بالشروع فيه على مذهب من يرى تعين الفرض الكفائي بالشروع فيه ، أو إذا لم تتحقق الكفاية إلا بواحد معين.
*مسائله: قضاياه التي تذكر فيه صريحا أو ضمنا،نحو كون الفاعل مرفوعا، وأن النعت يتبع منعوته في إعرابه، إلى غير ذلك.

ــــــــــــ

[1]-هذا بناء على أن النحو لا يشمل الصرف،وأما بناء على أنه يشمله فلك أن تقول في تعريفه هو :علم بأصول يعرف بها أحوال الكلام حال إفراده،كالإدغام والإعلال،وتركيبه كالإعراب والبناء .
[2] - شعبان بن محمد بن داود الموصلي ، المعروف بالآثاري، نحوي أديب، له: ألفية في النحو سماها كفاية الغلام في إعراب الكلام ، ووسيلة الملهوف عند أهل المعروف، وشرح لألفية ابن مالك .توفي بالقاهرة سنة :828هـ.[ الضوء اللامع (3/301)، الأعلام (3/164)].

تابع القراءة